气、思想和书里的“灵”

书里把空气、思想和呼吸都连到“灵”。灵在这里指一股看不见、却被相信带着生命的气息或心智，不是化验空气时分出来的气体。作者艾丝翠·泰勒认为，考古、词源、艺术、敬神和神话里都有这层关联。词源是追问一个词最早的意思。

这一章写不完心智和灵的全部历史，书里也说大概没有一章做得到。它拣西方最重要的几段变化，再加一部分世界各地的例子。书中认为，到来的思想把心智塑成形，带来知识，有时才带来智慧。人怎样理解自己的灵，既像心智怎样发展，也像人怎样看待别的灵。

石器的万物有灵，新石器的有名之神

石器时代，书中认为人类意识刚出现时，万物有灵可能很普遍。这个词来自拉丁文，和呼吸、心智、灵魂有关：一切都活着，各有自己的灵和智能。书中认为这种魔法式的心态可能持续几千年，并为潜意识定下底色。潜意识是人自己不一定察觉的那层心智。

新石器时期，思想更占上风，人开始规划未来。农业、驯养动物和永久住家出现了，发明用来解决常见问题。书中把这些看成这个时期用头脑处理生活的办法。

风不再只是神秘的活力量，而变成有名字、有故事的神或灵，人用供奉、崇敬和对话与它往来。大部分万物有灵还在，这些神却被看成更有威力，像更会管事的那一层灵。

书里说的异教，指后来被罗马教会禁止的多神崇拜。仪式标明季节，墓地向死者致敬。沟通、艺术和语言也更精细。巨石阵和大金字塔被书中放在这时。

写下来的古代，和从风开始的故事

文字发明以后，史前结束，仪式和神话被写下来。《伊利亚特》和《奥德赛》让人看见古代信仰的一角。诗歌、魔法、科学、哲学、宗教、艺术、天文学和数学，当时都被当成理解和影响宇宙的办法，并不分成各不相干的学科。相隔很远的文化仍一起出现三条主题：风能创造，风被当成魔法元素，风与灵相连。故事往往从一口呼吸、一句话，或一位与风有关的神开始，后面的做法却不相同。

希腊故事里，无形的混沌生下有暗翼的黑夜，黑夜生蛋，宇宙从蛋里出来。大地是另一件事：天空与空气之神乌拉诺斯和大地女神盖亚合在一起。人类再由普罗米修斯和厄庇米修斯所造，两个名字分别指事先的考虑和事后的想法。

北印度的民荣部落也相信一位造物的天空男神，和一位造物的大地女神。这些神明生出了第一批人。本章这一则只按所写，讲天空男神与大地女神生人。

古代中国说宇宙像一只蛋，有时叫做宇宙蛋。蛋里出现空气或呼吸，称为气。这口气造出大地，也造出包括人在内的生命。

大溪地的神话里也有一颗宇宙蛋。从这颗蛋里出来一位男神，再由他创造宇宙和人类。这是大溪地自己的一则。

美洲原住民休伦族相信，第一个人是一位女人。她从天空里的一滴眼泪坠落到地上。这一则创造从天空的眼泪开始。

古埃及把托特写成智慧、写作和魔法之神。他用说话创造自己，再生下成为这个世界的蛋。这一则从他说出的话开始。

太阳神拉也被认为创造了天空、大地和人。这是拉自己的创造，不并进托特生下世界蛋的那一则。书里把两则都留着。

叫做贝努的神话鸟与世界同时诞生，每天日出随太阳一起重生。它是埃及这一则里的鸟，不是前面大溪地从蛋里出来的男神。

马雅的羽蛇和天空之心用言语和念头造出物质世界，并继续形成人、语言、书写和书籍。这一则从言语和念头开始。

约鲁巴人的奥罗伦是天空的统治者。他下令创造大地，并赋予人生命。这一则从一道命令开始，不并进马雅用言语造世的那一则。

犹太教和基督教的古老传统相信，一句话诞生了宇宙和大地。书中还把表示宇宙的英文词说成可以译成“一首歌”。这是书里的译法，不是天文学定义。

元素里的风，呼吸里的生命

好几个古代文明相信有基本元素，或构成其他一切的能量。书中说希腊、日本、中国、非洲部分地区、印度、西藏、夏威夷和北欧都有，数目从三种到七种不等。公元前五世纪的恩培多克勒把元素看成灵性本质，各有强得像神的能量。这不是今天的化学元素表。大约公元前五百年，阿那克西美尼认为风创造了宇宙，并且是其他元素的根源。

亚里士多德则说风又暖又湿。公元前四世纪，希波克拉底也因为又热又湿，把风和血液联在一起。这是古代医学的对应，不是验血，也不是前面那种“风创造宇宙”的说法。

大约公元前三百年，佐西默斯第一个把风和南方联上。大约公元两百年，赫密士·崔斯墨图才进一步做风的对应。南方在先，成套对应在后，两步相差约五百年。

许多文化把呼吸看成生命或灵本身：出生后第一件生命迹象是呼吸，离开世界前最后几件事里也有它。希腊文和拉丁文里的 psyche 被译成气息、活力、生命和灵。书里把呼吸的拉丁词根，和灵、灵感、志向连在一起。希腊文 pneuma、希伯来文 ruach 也能指呼吸和灵，ruach 还可以指空气和风。

耶和华、奥丁、奥罗伦都被说成把生命气息吹进第一批人。这是三则把气吹进人的说法，不是前面的词源。

纳瓦霍人相信，婴儿第一口呼吸决定命运。某些美洲原住民做法里，萨满把灵魂碎片收进肺中再吹回去。萨满是这些传统里负责与灵往来的人。书中认为这样能把碎片重新合上，这不是急救。

另一些人把呼吸看成放下杂念、做星体投射的关键。星体投射指觉得意识离开身体，多和梦或出神有关，书里没有写成已经证实的出游。

住在空气里的灵，和心智这个中心

许多古文明相信灵住在空气里。古希腊的代蒙被说成有益或至少无害，包括自然灵、死者的灵魂、守护灵和指导灵。他们可以替人行事，也在人与神之间传话。

爱尔兰传说里的希，读音接近“希”，又叫小仙子。书中说这个名字的意思是一阵风，或风这一族。强风有时被画成空气做成的马。这是风和灵连在一起的另一种画法。

狂猎讲奥丁带领一批灵，骑着幽灵般的马，让风呼啸，并向看见的人预告灾祸。这是一则欧洲神话，和爱尔兰的希不是同一群灵。

风也常被说成某位神。纳瓦霍的圣风被相信无所不知、权力极大，可以让一切事物发生。一切事物内部都有这股风，而这股内在的风可以被理解成灵。这和第一口呼吸决定命运不是同一句。

埃及、希腊、罗马、凯尔特、一些美洲原住民和古代北欧传统，给东、南、西、北各设一位风神。各位连着某种能量、气温和季节。这一章没有列出全部神名。这四位也不是纳瓦霍那一股圣风的四个名字。

书中还认为心智是一处能量中心，关系到思考、观想和沟通，以及其他属于风的面向。观想是在心里把画面看清楚。下面五套传统各自说明这一点，名字不能并成一套。

印度的第六脉轮，在这一段里被用来说明心智。第六脉轮是这套传统所说的心智和灵性中心。它和后面四套传统的名字不是同一个说法。

北欧传统把这处心智叫作灵魂，外文写成 hugr。它被称作表意识的心智和灵。表意识就是自己察觉得到的想法。这是北欧自己的叫法，不是印度的第六脉轮。

苏菲传统里的 nafs，也被称作表意识的心智和灵。它是这一套传统的说法，和北欧的灵魂、印度的第六脉轮并不是同一个名字。

凯尔特传统把 Coire Sois 看成一只大锅。它也被称作表意识的心智和灵。这是凯尔特自己的说法，不是苏菲的名字，也不是北欧的灵魂。

夏威夷传统里的 uhane，同样被称作表意识的心智和灵。书里说明这套是追问心和灵的说法，不是物理课。它和印度、北欧、苏菲、凯尔特那四套名字来自不同传统。

中世纪把空气里的灵说成邪灵

中世纪从公元四七六年西罗马帝国灭亡后算起。父权制宗教声望升高，更早的多神信仰式微。父权制指男性掌握主要权力的秩序。有些历史学家认为，这和线性书写带来的心智变化同向。线性书写是把话按先后一行行记下来。

到五三八年，罗马教会禁止一切异教崇拜。少数习俗被抽掉原意，收进教会。科学、炼金术和魔法研究被禁止。几名炼金术士逃到中东一些较宽容的地方。被禁止的是这些崇拜和研究，不是空气本身。

识字的人很少，书极贵，多保存在私人地方。八世纪和九世纪仍有妇女说，自己在夜空与别人、动物、女神狄安娜和超自然存有一起飞行。书中认为这指向星体投射或梦。女巫夜飞的故事可能由此而来。

十一世纪和十二世纪，阿拉伯、犹太和希腊的新译本抵达欧洲。人们重读哲学、天文学、占星、科学、炼金术、魔法、与灵沟通、占卜，以及宝石和植物的魔法力量。占卜是想从事物的迹象看出隐藏的事。书中称之为十二世纪文艺复兴，指学问重新被读，不是后来以印刷为标记的那一段。

教会人员很可能把代蒙解释成邪灵。书中推测，大约一二〇〇年才出现专指邪灵的词。古神、死者、自然灵、地方灵、小仙子、淘气小精灵和棕仙都被说成邪恶。这些灵被连到风，也连到《圣经》以弗所书里的“空中掌权者的首领”。

书中还写，呼吸离不开的空气因此被一步步说得可怕，生命像善与恶一直在争。被解释成邪恶的，是空气里的那些灵，以及这种越来越可怕的看法。招魂术是招来死者或灵说话。教会对这样请来灵的人越来越偏执。

一二三九年宗教裁判所成立，目标是对付被他们看成异端、邪恶和反叛的人。书中估计四万到六万人被杀，折磨持续到启蒙运动。魔法书仍在死刑威胁下流通。人数是书中的估计。

印刷、猎巫，和启蒙后的松绑

文艺复兴的意思是重新诞生。印刷术让古典艺术、科学和哲学再次散开，也让更多人识字。一四八七年，裁判所写出猎巫指南《女巫之槌》，所以印出来的并不都有益。

玄秘学问仍秘密大量出现。玄秘这个英文词大约在一五二〇年代出现，意思是隐藏起来。魔法团体用小册子流通，有几本书提出关于风的假设。假设还不是定论。

书中把文艺复兴的结束放在十七世纪中叶。笛卡儿把理性放在前面，播下启蒙的种子。猎巫却因为有人压制思想自由而升级。松动和加重是同时的两件事。

启蒙时代大约从一七一五年开始。书中说人们更受教育，质疑权威，看重理性和表达自由。作者把这些称为风的原则，这是归类，不是物理定义。

共济会和地狱火俱乐部属于这时增多的秘密社团。裁判所仍在法国、德国、瑞士、波兰猛烈进行。欧洲或北美最后一名因巫术被处死的人，时间在一七九三年。

十八世纪末浪漫主义兴起，艺术上的表达更自由。济慈、雪莱常在作品里写多神信仰的神。这是文学里的多神，不是后面的移民或典礼。

海地的巫毒修习者在这个时期移民新奥尔良，促成那里的巫毒。这里的巫毒，不是后来才与一八二〇年那本书连在一起的胡毒。

德鲁伊僧侣在一七九八年举行秋分典礼。秋分是昼夜差不多一样长的那天。这是德鲁伊复兴里的一场典礼，不是海地移民那一件。

写回来的巫术，和作者说的风的时代

整个十九世纪，浪漫主义在工业革命里继续。一八〇一年《魔法师》出版，影响后来几个世纪的典礼魔法。一八二〇年《失散已久的朋友》记配方和法术，又带一段基督教观点，后来连上民俗魔法的再生和胡毒。书里没有抄出那些步骤。

唯心论从一八四八年开始，不久遍及欧洲和北美，也推动别处去研究。开始和传开是两步。降神会是众人想与死者或灵沟通的聚会。它和前面那两本书不是同一件事。

伊利法·李维把知识放在一切之上，把风定义成“知晓”，并把风的统治者命名为帕拉达。他传承的赫密士主义，主要依据托名赫密士·崔斯墨图的典籍。托名不等于真是他写的。这套定理不是阿那克西美尼的原话。

一八五〇年到一八六九年，玛丽·拉冯成为新奥尔良巫毒社群的领袖，她不是十八世纪末那次移民本身。海伦娜·布拉瓦茨基发起玄秘哲学。大约一八七五年出现“新异教”这个词。

北欧的异教团体和安格利亚玫瑰十字会促成黄金黎明协会，他们用“东方的瞭望塔”召唤风的统治者。阿莱斯特·克劳利把仪式魔法写得更通俗。书中没有把瞭望塔和帕拉达写成必须合念的同一句。

查尔斯·李兰德和玛格丽特·默里把巫术说成从罗马帝国完整传下来。书中写明，许多理念没有事实根据，只反映当时对魔法、神话和抵抗的共同想法。

一九五一年，英国废除反巫术法案。同年，罗伯特·柯克伦发起传统巫术，书中说这是非异教的运动。一九五四年，杰拉德·加德纳出版《今日巫术》，揭示之前不为人知的威卡。威卡在书里是新兴、多神、以巫术为基础的宗教。三件事挨得很近，不是同一件。

一九六〇年代，许多人离开要大家一样的社会，也离开有组织的宗教。新时代运动从唯心论的余烬里起来，看重正向思考，也在规范之外找意义。静心和瑜伽更普及。

有些书写提倡独自研习、自己启蒙，以及更直觉的接近。直觉指不先走完整套固定步骤。这是书里的接近办法，不是前面那些团体的同一套仪式。

互联网让人即使不见面也能分享知识。许多人把这个时期叫做信息时代，也叫水瓶座的时代。作者认为风比以往任何时代都兴盛：信息以无线网络和手机信号传送，微波炉、风力、无人机和光学雷达也被他算进去。光学雷达是用光测距离的技术。人们还说放在云端的数据库。他甚至建议称为风的时代。这是比喻，不是证明信号就是古代那口灵气。

书中引用的估计说，二〇〇八年到二〇一八年，美国的女巫、异教徒和神秘学人口增加一倍，达到一百五十万。相关的书也卖得更快。这是书里转述的估计，不是效力保证。

温室气体在大气里堆积，可能让气候改变难以逆转。作者建议用辨别力看信息和抉择，在买东西的习惯上用智慧，并与官员沟通。他希望新发明让每个人得到心智和灵性的自由，这只是愿望。

书中还说，历史虽不总是好看的，但知道从哪里来，历史若重复就能事先准备。因为人可以自由思想、自己选灵性的路，心智和灵被写成飞到了新的高度。未来还没定型。对知识、自由和平等的渴求，书中认为很可能会继续增长。

故事曾经被当真，后来又被说成童话

书中说，龙、狮鹫、小仙子这类形象，很久以来就出现在绘画、木雕、陶器、壁画、神话、故事和盾形纹章里。这里的灵，指传统里相信有生命、却没有普通身体的那一类存在。人们曾经用亲身见闻，以及把虚构生物和真实生物放在一起的书，来相信它们真的存在。也有人解释说：这些生物很稀少，或者入口找不到，或者异界的存有把靠近的人带走，几十年甚至几世纪后才送回。这是当年的想法，不是本章证明它们仍在带走旅人。

十七世纪和十八世纪，逻辑开始压过迷信。成年人被要求理性，不抱不合逻辑的想法。书中说，因为一直缺少真实存在的证明，神话里的野兽最终被归成荒诞的生物，老少都听的仙灵故事也被降成只给儿童。神话仍以童话、寓言、动物寓言集和传奇留下来，就像格林兄弟、安德鲁·朗和托尔金讲的那些故事。近来它们又出现在现代的艺术、电影、电视和书里。书中举《冰与火之歌》里飞的龙，以及《魔法师》里虚构界域费洛瑞的仙灵。费洛瑞只是这个例子，不是后面单独介绍的风乡。

作者请读者把这些神话当成奇想、原型，以及把风的魔法说成人或兽的方式，用来提起想象力。原型是一类故事反复出现的形象。她鼓励人在香的烟里想象与风的精灵西尔芙共舞，想象狮鹫从头顶飞过，并在云里寻找用风建成的城堡。这是作者的邀请，不是看见烟就证明精灵站在屋里。

龙和翼蛇：天气、守护，或一口伤人

书中先写中世纪英格兰的目击者：巨大、有鳞、张开蝙蝠般双翼的龙恫吓城镇。好的龙疗愈和帮助人，恶龙吃家畜和人，并用一口火烧掉村庄。疗愈在这里是故事里的帮助，不是可以照做的医术。传奇的亚瑟王与龙关系很深，头盔上有龙的徽章。有些历史学家相信，龙是古代多神文化的象征，也是对抗基督教的象征。征服恶龙往往被书中读成一种委婉说法，指战胜内心挣扎，让灵魂摆脱心智和情感的束缚。这是一种读法，不是每则龙故事的唯一意思。

古代中国的龙被写成威力强大的风的大师，也传递好运。它们在云里玩耍、打滚，有时追逐一颗光球，可以大到像整片天空，也可以小得像一条小虫。它们指挥风、云和雨，虽能带来暴风雨，却只在不满意人的行为时才毁坏财物。这和英格兰故事里主动喷火烧村的恶龙不是同一种脾气。

书中又把龙和野心、潜意识、挑战、保护、毁灭、梦想、天气、开悟、古老智慧、运气、繁殖、平衡、显化、异世界、权力、勇气、财富、创造连在一起。显化是这套传统里“把念头变成看得见的结果”的说法。龙还可能连着别的元素，要看它的身体、本事和住处。

双足翼龙有鱼尾，鸡蛇有鱼尾和公鸡头。书里只说它们类似龙，不是中国龙的别名，也不是英格兰那种喷火烧村的龙。

翼蛇在书中出现于古代欧洲、印度、中国、日本、中美洲和北美洲、夏威夷、新西兰、芬兰、埃及和中东。它们和大蛇差不多大，但有覆着羽毛的翅膀。脾气并不统一，所以后面几则不能并成一种性格。

腓尼基人把翼蛇称为保护者的灵。中国有一则故事说，翼蛇到一户人家，警告干旱将要到来。这两则都是提醒或保护，不是后面那种伤人的故事。

另一些故事里，翼蛇咬伤会致病，尿液会化开肌肉。这是伤人的说法，不是腓尼基那种保护者，也不是已经可以照着防病的知识。

阿拉伯人的翼蛇叫赛伦斯。它的毒液可以立刻致死，而且跑得比马还快。它和被称为保护者的那种翼蛇，不能并成一种性格。

几位埃及神明被画成翼蛇，职责却不同。默策赛格守护坟墓。涅赫贝特掌管分娩和母性。布托守护法老，有时还戴着王冠。三位不要并成同一位。

马雅文化把羽蛇库库尔坎尊为慈善的转化神明。几世纪以后，这则传说变成阿兹特克人的羽蛇神奎查寇特。两位不是同一个时代的同一位神。

夏安族的警世故事另说：打猎的人吃了一颗巨蛋，几天后变成痛苦的巨型羽蛇，投河而死。至少一种说法用这个故事解释，为什么夏安族人渡河或过湖时要留下烟草或食物。这是传统解释，不是已经证明的习俗起源。

两种鸟龙，以及不要混用的火鸟和巨鸟

美洲原住民伊利尼部落的皮亚萨，又名鸟龙或吞噬人类的鸟。书中写它双翼展开有五米半，有鳞片、鹿角、蝙蝠翅膀、有鳞的长尾和一张发怒的人脸。它原本慈善，在战斗中帮助伊利尼人之后，才喜欢上人肉。书中说它后来和几名部落成员一起潜逃，人们于是下令杀死它。悬崖上的画像，书中说至今还能在伊利尼原住民区看到。这五米半不要记到别的巨鸟头上。

日本神话里的鸟龙是另一类。书中认为它是所有龙里形象最成熟的：鸟的身体、龙的头，有须，还有长长的上唇胡子，飞行时可以拖在身后。书里列出的是这些部分，没有把皮亚萨的鹿角、人脸或五米半写到它身上。

不死鸟是书中最常被提到的火鸟，约有老鹰那么大，彩色，被认为原产阿拉伯地区，能活几百年。死期到了，它用香料、乳香和没药筑巢，飞向太阳，着火，落入巢中死去，几天后从灰里复活。书中把它比成炼金术里把铅变成金子，并精炼灵魂。这是象征，不是实验室步骤。它也和美丽、灵性、新的开始、幸福、实力、希望、毁灭、长寿、异世界、重生连在一起。

埃及的贝努鸟被书中看成不死鸟观念的来源。贝努像苍鹭，在世界被创造时出生，每天日出与太阳一起重生，并陪伴死者的灵魂走过冥界。和前面那座香料巢相比，这一段没讲香料巢。

凤凰是中国的火鸟，书中说它从太阳里诞生，羽毛多彩，有长长的红金色尾巴，同时具有雄性和雌性的特质。它代表皇室婚姻的一半，另一半是皇家的龙。它唱甜美的歌，并把乐律传给人。它的出现被看成和平的预兆，或预示强大的领袖将要诞生。凤凰不是从灰里复活的那只阿拉伯不死鸟。

俄罗斯火鸟的羽毛确实着火，靠神秘力量不受伤。这和从灰里复活的阿拉伯不死鸟不是同一则死亡，书里也没有把它写成中国凤凰。

卡利斯代也能飞过火焰而不受伤。书里没有把它写成俄罗斯火鸟的别名，两只只是都能过火。它也不是从灰里重生的那一只。

立陶宛的埃特瓦拉斯是公鸡的身子、火的尾巴和龙的腿。传说用幸运、财富和充足的谷物，换家里自制的蛋饼。那是故事里的交换，不是致富方法。

大鹏是从苏美一带到中国都让人害怕的巨鸟。书中把它的名字解释成阿拉伯语里“生命的气息”。有人说它是巨型渡鸦，有人说是老鹰、秃鹫或兀鹰。它强到能叼走人和大象去喂孩子。

有人说大鹏住在北极星，还有一则说其中一只下的蛋变成了世界。最著名的记述在《一千零一夜》：辛巴达困在海里，一只大鹏救了他。这些是不同的记述，不要并成必须同时发生的一件事。

安卡是另一只巨大的阿拉伯鸟，书中写双翼展开超过十五米。十五米是安卡的，不是大鹏的，也不是皮亚萨的五米半。

雷鸟来自北美洲好几个美洲原住民部落。它一拍翅膀就造出雷声。它大到飞起来时，背上的水掉下来像雨，形成大水坑。在海边它捕食鲸，在内陆它和池塘、湖底的有角水蛇作战。魔法上，书中把它和聪明、权力、实力、魔力连在一起。这些本事不要移到大鹏或安卡身上。

斯丁法利德是希腊神话里的大鹤，鸟喙、羽毛和爪子由最锋利的黄铜做成。它们能射出羽毛，像刀一样划过空中，甚至刺穿最厚的盔甲，还因吃掉整个人、毁掉村庄而有名。赫拉克勒斯杀死了大部分，剩下的飞到世界遥远的角落，再也没人看见。

新西兰毛利人的巨型鹰大到一次可以叼走几个小孩。这是毛利传说里的鹰，不是希腊那群黄铜鹤，书里也没有把它写成哈鲁鲁。

夏威夷的哈鲁鲁也猎食人类，却是另一则传说。不要把它和毛利人那只能叼走小孩的巨型鹰写成同一只。

天鸡又名黎明鸟，是中国的巨型公鸡。日出时它啼叫，震醒整个世界。书中说其他公鸡都从它而来。它不是会走路的屋子。

芭芭雅嘎的小屋长着巨型鸡脚，能在黑暗的森林里走动。那是一座会走的屋子，不是一只会啼明的鸡，也不是天鸡。

会治病的鸟、会唱歌的混血，各做各的事

波斯的医官鸟是一只白鸟。这个传统相信，只要人还没有病到无法挽回，它就把病接到自己身上，羽毛因此变灰，再飞向太阳，把病散到空中，羽毛重新变白，回到地上还可以再做。书里没有把它写成可以试用的医术。

霍姆是另一只被说成能治疼痛和创伤的鸟，也与圣洁有关，并充当信使。书中没有写它羽毛变灰或飞向太阳，所以不能把医官鸟的步骤套到它身上。

奥丁有两只渡鸦：福金的意思是思想，雾尼的意思是记忆。它们把世界上发生的事告诉奥丁，让他的智慧不会枯竭。两只名字的意思不同，不能并成一只。

伊朗的呼玛被说成纯净的灵，同时体现雄性和雌性。很少有人看见它；书中说若真的瞥见，余生就会快乐。它直接从头顶飞过时，那人将会成为统治者。它有时被叫做幸运鸟或天堂鸟。看见就幸福、飞过就称王，都是传说，不是观察记录。

库库伊奥是西印度群岛的传奇鸟，大约拇指那么大，两眼放光。传说里它们常被关在笼子里，用发光的眼睛照亮夜晚。这是故事，不是捕捉指南。

书中认为库库伊奥和德国那只羽毛发磷光的厄西尼有关，也和智利那只吃了金或银才发光的阿利坎托有关。三只都被说成会发光，发光的方式不同。

双头或三头的老鹰则靠多只眼睛看很远，并同时看见好几个地方，被说成看见一切、知道一切。在罗马和凯尔特传说里，它们是权力的标志，形象留在旗帜和盾形纹章上。

墨西哥民间传说里，某些女巫能用魔法把自己变成猫头鹰，折磨恶人并预示死亡。那是变形故事，不是纹章上的多头鹰。

书里的女海妖是夜莺的身子，加上美丽的人的头，通常是女性，有时还有人的胸，不是鱼尾。古希腊传说里，她们用歌声迷惑水手，船驶向女海妖岛后，人被撕碎吃掉。

有一则说女海妖原本是波瑟芬妮的侍女。波瑟芬妮失踪后，狄蜜特把她们变成半人半鸟，好飞去寻找。书中认为希腊故事很可能是后面几种形象的灵感，但不是同一种生物。

俄罗斯西琳鸟是有女人头和胸的巨型猫头鹰，唱动人的歌。书里没有写它把水手撕碎，不能把女海妖的结局补到它身上。

斯拉夫的先知鸟和阿尔科诺斯特也用歌声迷惑人。书里没有再给这两只分开的身体或食人结局，不能替她们补上。

鹰身女妖也是希腊神话里的混血：秃鹫的身体，愤怒老妇的脸，被描述成刺骨烈风的灵。她们被称为宙斯的猎犬，却时常带着不法之徒潜逃，把人交给复仇女神三姊妹。后面的狮鹫也被称作宙斯的猎犬，身体却是鹰和狮子，不要并成一种。

南美洲的孔琼有女人的头、鸟的身体，耳朵大到用耳朵飞行。这个景象警告厄运。它不是日本的天狗。

日本的天狗是男性，有鸟喙和双翼，所到之处酿成灾祸和伤害。它们不是用大耳朵飞行的孔琼。书里把两者分开写。

波斯的西摩格是色彩艳丽的铜孔雀，有狮子的爪子和女人的头，名字的意思是月鸟。它大到可以叼走人和动物，书中却把它写成慈善且无所不知，在场就能净化土地。净化是传统说法，不是已证实的清洁方法。它是少数能推理、能沟通的鸟，在天地之间捎信。在《百鸟朝凤》里，众鸟寻找它，称它是最伟大的鸟。

希腊有翼的斯芬克斯有人的头、狮子的身体和老鹰的翅膀，吞掉残酷的人，协助善良的人，还和人玩谜语。答不对，它们往往会把人吃掉。魔法上，书中把它和雅典娜、死亡、毁灭、魔力连在一起。

布拉克容易被看成又一种人头混血，但它是男人的头、驴的耳朵、马的身体和孔雀的羽毛，与圣洁有关，并把人提升到可能最高的天界。它不靠谜语吃人。

狮鹫、飞马，和一八二〇年代才记下来的驯鹿

狮鹫被誉为百兽之王，也被认为是实际存在过的最大的鸟。那是旧时的信念，不是本章的动物学结论。它们有巨鹰的头、翅膀、前臂和爪子，加上狮子的身体、腿和尾巴，常出现在古埃及、埃塞俄比亚、波斯、希腊的艺术里，也出现在文艺复兴时期的艺术里。它们通常被画成保护者，也以捉人和马去喂幼子而有名，强壮到可以捉走成年的大象或水牛，并用生命守护宝石和贵金属。

希腊神话称狮鹫为宙斯的猎犬，与雅典娜、阿波罗有关，也与克里特、美索不达米亚和埃及的神有联结。魔法上，书中把它们和实力，以及生与死之间的联结放在一起。但丁的《神曲》里，一只狮鹫带领队伍走向天堂。

迦楼罗又名印度狮鹫，体型只像狼，有黑羽毛和鲜明的红色长胸羽。狼那么大，就不是能叼走大象的那一种狮鹫。

骏鹰是有马的身躯和后腿的狮鹫。书中说它最早出现在文艺复兴时期，灵感来自更早的维吉尔《牧歌集》。不要写成古希腊已经在养这种马。文学里最有名的一只是《哈利·波特》中的巴嘴，它英勇对抗邪恶。那是后来的小说，不是文艺复兴才出现这件事本身。

飞马是希腊神话里庄严的有翼马，被说成特别迅速的风，也与宙斯和暴风雨有关。第一匹佩加索斯来自美杜莎的血。凡人贝勒罗丰得到雅典娜的金辔头，因而驯服了它；他却想骑它飞到奥林帕斯成为神，马把他抛下，他坠落而死。书中把这比成伊卡洛斯用蜡翼飞得太高、蜡被太阳化开而跌落。

佩加索斯留在奥林帕斯的马厩里，与宙斯的其他马在一起。宙斯想要雷霆和闪电时，才让它去带来。有角的飞马，书里另说原产埃塞俄比亚，没有写成佩加索斯的别名。

鹿鹰兽有雄鹿的前半身，以及巨鸟的翅膀、后腿和尾巴。它们是人类的死敌，会毫不犹豫地决一死战。书中说它们最初来自亚特兰提斯，因为飞上天空才逃过那场毁灭性的地震。亚特兰提斯在这里是神话来源，不是已经挖到的地址。

《绿野仙踪》里的飞猴听命于一位也会飞的邪恶女巫，品德却不完全好、也不完全坏。摆脱西国魔女之后，它们不再阻挠主角。这是小说里的飞猴，不是鹿鹰兽。

双翼公牛出现在至少可追到公元前八世纪的波斯艺术里。双翼狮子常出现在中世纪艺术里。两个年代不要对调，也不要安到狮鹫头上。

北欧神话里有许多没有翅膀也会飞的动物。被称为昼夜的巨人们，乘着无翼马拉的马车划过天空，后面追着会飞的狼。这是白昼和黑夜的车，不是后面的神马。

奥丁的坐骑斯莱普尼尔是八条腿、没有翅膀的马，能飞过天际、进入冥界。奥丁骑着它带领狂猎：一支可怕的幽灵兵团，乘马和其他野兽飞过空中，追捕猎物。第一章里的狂猎强调预告灾祸，这里强调追捕。那是同一则欧洲神话的两面，不是两支无关的队伍。

《散文埃达》还简短提到另一匹无翼飞马霍瓦尔普尼尔，书中没有把它写成斯莱普尼尔的别名。雷神索尔的天空马车，由一对没有翅膀的山羊拉着。山羊不是八腿马。

会飞的无翼驯鹿，书中说第一则有记载的神话可以追到一八二〇年代的圣诞诗歌。从那以后，驯鹿带着魔力飞行的传说才广为流传，尤其在寒假期间。先有记载，后来才传开。不要把驯鹿写进前面的北欧神马队伍，也不要把一八二〇年代说成古代北欧已经在用的年份。

西尔芙、小仙子和女武神

书中用宁芙来做对照：宁芙住在森林、溪流、海洋、火山等自然之处。风的精灵有时被叫做西尔芙，也在这些地方活动，却是风的纯净代表。他们体形小、狂野、像孩子，乘微风飞行，在沙尘暴里跳舞，让树叶作响，让风滚草在平原上跑，与鸟一起飞，并在浪上踢起泡沫。

风静止时，西尔芙在休息，享受大地的赠予，等待再次被赋予灵感然后起飞。灵感在这里就是“被气和想法推着动起来”的说法。他们能影响天气，也可以为了搅动温和的风而被召来，并能穿过固体和液体。

书中把焚香的烟写成西尔芙的食物。他们在烟里跳舞，也热爱音乐。若听见不知从哪来的微弱声音或风中的音乐，作者说你可能已经听见他们。这是可能，不是确认。

文艺复兴时期的炼金术士帕拉塞尔苏斯，是书中所说第一个用这个名字称呼风元素精灵的人。他说西尔芙是美丽的类人生物，在所有元素精灵里最接近人，因为他们和人一样需要空气。其他魔法师推测，西尔芙可以聚集空气、造出一具身体。推测不是定论。

西尔芙通常被说成有帮助的，协助光的魔法和仪式。因为身材和质地有限，他们做不了较大的魔法。召他们来，被书中说成有助于沟通、灵感、创造力、想象力和扩展，也可以帮人进入有魔力的心智状态。作者在章首鼓励人在香的烟里与他们共舞。书里没有写出香的种类和步骤，烟也不是实验材料。

小仙子在书中等于魔法、妖术和结界的同义词，并被说成存在于风的魔法界域。结界在这里指用魔法改变人或地方的那种法术。有的被描述成由凝结的空气构成身体，有的美得惊人。尺寸从人和人一样高，到只有几厘米。有的很像人，寿命却长得多，而且没有人的情绪。

许多小仙子的童话可以追到几千年前。佩罗一六九七年的《灰姑娘》里，仙子教母用法术让灰姑娘以公主的身份参加皇家舞会，并赢得王子的心。这个年份是这一版故事，不能把仙子教母说成几千年前就已经写成同一本书。

小仙子也被说成会捣乱、会恶意。流传很广的一种是偷换孩子：无人看管的人类婴儿被调包，换成哭个不停、和人类小孩截然不同的小仙子婴儿。因为这种两面，许多人相信有心肠好的和心肠坏的两种。两种都会对人恶作剧，心肠好的造成的伤害小得多。这是许多人的分法，不是作者做成的生物分类。

魔法上，书中把小仙子和彼岸、冥界、创造力、光、结界、魔力、想象力、农业、预兆、动物、转化、生命、死亡、显化连在一起。他们是多种多样的一群灵，许多只属于某地或有特别的本事。书中提醒：合作之前先了解要找的是哪一种。许多小仙子怎么召唤都不会出现，还可能因为这种命令而大怒。

历史上的小仙子并不是有翅膀的小小人类。那种画法来自维多利亚时代的浪漫观念，书中认为其实可能更像西尔芙。不要把后来的画法当成更早的原本模样。

女武神是奥丁的侍女灵，飞越战场，与伟大的战士并肩。这个词来自古北欧语里“选择”和“战死”的组合。她们的任务之一是宣判并选择谁将在战斗中死去。有时她们被画成有大大的双翼，有时是骑马的女战士，通常拿长矛、戴头盔、穿盔甲，尤其在为保护所爱的人而战时。战士死后，她们与那个灵魂一起飞，直到抵达死后的世界。她们也在瓦尔哈拉为英灵端上麦酒和蜂蜜酒。瓦尔哈拉是阿斯嘉特里面的厅，不是女武神本人。她们不是西尔芙，也不是小仙子。

风乡不是同一座天

奥林帕斯山有两层，不要并成一个地址。真实的山是希腊最高的山。众神不在地上或不在冥界时，书中说他们住在云雾缭绕、远在地球之上的界域。那里没有风，没有雨，也没有雪。阿波罗的琴声在厅里回荡，众神吃珍贵的食物，喝珍贵的饮品。

天空中的城堡是另一处。书中说，在传统巫术里，有些女巫祈请风元素时会召唤它。那是凯尔特人的保护与狩猎之神泰坦斯的家，不是奥林帕斯的宴会厅。第一章把传统巫术写成柯克伦在一九五一年发起的非异教运动；本章只说这种巫术里有人如此召唤，没有把城堡的做法写成从那一年才开始。

北欧九个神话世界里，有三个在书中被放进空中，却不是同一座。阿斯嘉特是众神的家，在天空中，由奥丁和弗丽嘉统治。里面有华贵的瓦尔哈拉，是死去战士的死后世界；还有津利，最美丽，只留给世界末日时将会活下来的一流人选。

阿斯嘉特旁边是阿尔夫海姆，光之小精灵的世界，他们善良而美丽。这些小精灵也生活在另外两个被原来的居民遗弃的天空界域，书中没有写出那两处的名字。旁边这一层只写在阿尔夫海姆上。

尼福尔海姆是薄雾和雾气构成的风的世界，一条叫尼德霍格的龙住在那里。书里没有把它写成贴在阿斯嘉特旁边。这条雾中的龙，不是中国那条指挥风雨的龙，也不是皮亚萨。

香巴拉被书中写成藏在喜马拉雅山里的界域，是和平、爱、青春永驻、活力健康的地方。这一带的几部古代文献提到它，神话可以追到几千年前。青春和健康是神话里的描述，不是已经找到、可以治病的地点。

巨人之地来自《杰克与魔豆》。男孩得到魔豆，母亲把豆扔到窗外，一夜之间长成巨大的豆茎。杰克爬上去，看见巨人住在富饶的土地上。书里没有再写别的宝物，这处也不是香巴拉。

仙灵界是与我们平行的一层，住着许多小仙子。人们因为寻找迷人的音乐，或因为跟着小仙子走进去。入口可能是老树的树干，通常是橡树，或是一圈蘑菇组成的仙环。有的人再也不见了，有的人回来才发现外面已经过了很久。书中把这里比成冥界：不要吃、不要喝，吃了或喝了就永远留下。这是故事里的戒律，不是饮食建议。

上界在书中是能量上位于我们之上的神话界域，充满至福，心智和灵性上的疗愈可以在这里进行，也是许多灵的家。能量和疗愈都是这套传统的说法，不是量出来的高度，也不是医院。

古代凯尔特人相信天空是浩瀚的世界，神住在美丽的城市里。诸天旋转塔又名卡尔西迪，是渡鸦神布兰的住所。那里也住着有魔力的鸟，例如摩莉根的渡鸦和乌鸦。摩莉根是凯尔特神话里掌管战争与死亡的三位女神之一。布兰不是摩莉根，这座塔也不是奥林帕斯。

章末作者说，每则故事里往往有一丝真相。她举的例子是：新西兰的考古学家最近发现一千年前一只巨鸟的证据，并认为这会证实毛利人的巨型鹰传说。证据指向曾经有大型鸟类，书里没有据此证明它一次叼走过小孩，更不能证明本章每一种生物都有化石。

她还说，许多魔法修习者今天仍与西尔芙一起工作，人们也仍遇见小仙子，并在仙灵界进出。无论是否碰见，这些故事都在动用想象力和灵。作者希望读者把它们当作灵感，培养与魔法之风的缘分。遇见与否，都不是效力保证。

风的神明可以指路，相近的名字仍要分开

书中说，风元素的神明可以当指路人，尤其是在人做风系魔法的时候。他们被说成能提供有细微差别的能量，协助人走向目标。能量在这里是这套传统说的力量，不是物理课里测出来的那种。灵，指这套传统相信有生命、却不一定有普通身体的存在。本章后面再用到灵，都是这个意思。书里没有说请了指路人，目标就一定达成。

书中又说，历史上几乎每一个有名的文明，都有掌管风、空气、暴风雨或天空的神明。许多这样的神明被传统说成创造了宇宙、大地和人的生命。有的还是自己那一组神明里最高的统治者，被说成力量和权威大过大部分其他神明合在一起。他们被写成把风看得见的一面，和信仰里的一面，都具体呈现出来。这是信仰中的呈现，不是气象记录。

本章不只收管风的神。书里也收了带有风元素那种特质的神明，包括掌管沟通、聪明、智慧、正义、真理的。名字相近或头衔相近，并不等于同一位。好几位都被称为天后或天空之主；希腊四面的风既有共同的指挥官，又各自单独成条。后面的目录按原书单独介绍的名字分开写。只是某位的别名、或只被提了一句的名字，不另编一套故事。

风的守护者很接近神，书里却不把他们当成神

书里单列了风的元素守护者。人们不认为他们是神，却认为他们非常接近神，因为他们被说成比大部分灵更强大。他们的名字包括守护者、看守者、瞭望塔的守卫、统治者，以及帕拉达。书里还把他们说成死者的天使、代蒙，以及开悟的灵。代蒙是书里用的名称。开悟在这里指这套传统认为已经想得很明白。这些灵被说成选择不转世。转世是这套信仰里死后再次投生的说法。他们选择留下来，与人以及人的愿望一起做事。

书中认为，他们可以被看成有点像人形的星光或能量形式。星光在这里不是夜空里的星星，而是这套传统说的一种非肉体形象。不管他们究竟是什么，书里把他们写成威力强大、有智慧、原始、永恒、纯净的能量。魔法修习者时常在画结界圈时召唤他们，请求慈善和保护的能量。结界圈是用仪式围出来、被认为能把魔法圈在里面的范围。书里说的是信仰中的保护，不是已经测到的防护。

书中解释，他们为什么最早出现、最后离开。作为风的灵，他们发起新的开始，启动结界圈和其中的魔法。这是最先到的理由，不是后面的说话或保护。

他们促进与其他灵的联结，包括其他元素守护者、人所爱的死者，以及神明。他们被说成让说话更优雅，使人更容易沟通，并启发人说出合适的话，因为合适的话将会重新创造这个世界。

魔法被放出去时，他们触及魔法里的风，以及能量之门。能量之门是书里说的、通向世界其余部分的出入口。他们把言语和心里的画面连到世界的其余部分，也保护做法的人免受伤害。这些都是这套传统的解释。

大圈子可以从小事请起，做完要道谢放开

书中说，召唤他们的能力，会为仪式里风的那一面以及许多其他面定下基调。从强大、充满力量的召唤开始，被说成能让魔法得到更全面的成功。这是传统里的说法，不是算出的成功率。书里也写，人并不需要很大的仪式。小小的魔法需求，或任何需要协助的时候，都可以祈请。需要保护时，他们被说成很好的盟友，尤其是对付那种附在善意物体上、跟着进入住所的灵。因为他们被写成拥有巨大力量，书中认为他们总是会来协助。总是会来，是信仰里的话，不是保证。

书里的做法是面向东方，或面向你自己把风元素连上的另一个方向，也可以简单地面向天空。先放下杂念，深吸一口气。把注意力放在个人的、魔法的、身体能感到的风的特性上。

然后让心思变清楚，去感觉几种与风对应的能量：魔法里的风、风本身、广阔天空的轻。再把风看成一种原型式的自然原力，一种比其他元素拥有更多空间的元素，一种元素精灵，一种振动。原型是反复出现的基本形象。

书中说，深呼吸会让人敞开来迎接能量。当人呈现出这种振动，会觉得身体变轻，并让身体和脉轮对准这个频率。脉轮是这套传统说的、身体上的能量位置，不是解剖课上的器官。

祈请时不必大声说话。但风被看成沟通的元素，开口说被书中认为是相称的。书里的呼唤大致是：称他们为风元素的守护者和东方的灵，请他们保护神圣的魔法圈，借出智慧、清楚的思考、分辨和决定的能力，以及与灵所在之处的联结，引导言语、提升魔法，并欢迎他们。这里只保留它请了什么，不把整段祷告照抄下来。

要等到感觉到他们的临在，才做后面的动作。书中说，人可能感到一股寒颤，或某种细微的能量变化，也可能感到房间里有什么在场。这些感觉仍是书里的说法，不是已经证明灵来过。

感觉到临在以后，书里才让人好好做自己的魔法工作。工作完成后要释放他们。释放的话大致是道谢：感谢协助工作，感谢保护圈子，感谢智慧、洞见和才能，并说到再次相见为止。书里没有把寒颤或房间里的感觉写成已经证明灵来过，也没有把这段呼唤写成可以保证安全的口令。

风曾被说成男性，德瑞克特写后来的变化

这一段是艾略特·德瑞克特写的，书里用分隔把它和前后分开。书中介绍他是博士，称他为一位古怪的胖父亲，也是巫师，与伴侣、孩子和猫咪住在美国俄亥俄州东北部。他写作、教学，讨论把不同性别都算进来、讲究道德、反对按种族歧视人的巫术。他也在网络媒体《神之路》上写部落格《超越二元巫术》。下面是他在书里的历史叙述，不是实验报告。

德瑞克特写道，四种或五种古典元素的传统很久。吠陀讨论五大元素，佛教哲学讨论四大元素，到古希腊，元素又被认定是土、风、火、水。希腊人确立了冷热上的对应：和热有关的是风和火。这两个元素被看成主动的，于是都被认定是阳性的。阳性在这里的意思是被看成属于男性。这是古代的分类，不是物理学证明风是男性。

后来，在十九世纪和二十世纪初期，黄金黎明协会里早期研究魔法的人，详细说明或记录了很广的做法和理论。其中一部分教导是：风和火是阳性或男性元素，因为它们既主动，又向外放出；水则被看成被动、接受的。再后来的研究者，包括杰拉德·加德纳，一部分依靠这些教导，来说明自己关于性别、元素和魔法的看法。

这种只分两边的想法，在威卡教和巫术的基础里变得很深。威卡教是书里说的一种现代巫术信仰。希腊人已经把风和火看成主动、阳性。后来这些团体进一步详述，并继承这些教导，包括向外放出，以及水被看成被动、接受。不是另起一套完全无关的分类。

一九七零年代和一九八零年代，月神威卡出现。月神威卡是书里点出的一种看重女神的做法。越来越多性倾向或性别经历不同的女巫和威卡教徒，公开讲出自己的经历。有些人开始挑战那种高度分性别、只分两边的框架。书里没有把这些人说成同一种性别认同。

到了一九九零年代末和二零零零年代初，女巫们开始公开挑战一切都要分性别，从工具、角色，一直到元素本身。这是对分性别做法的挑战，不是把前面的旧说法从书里删掉。

大约二零一零年代末，许多学问、神学和行动加在一起，形成一种不再把给元素分性别当作重点的做法。修习者可以看见多种性别面向和元素之间的关联，也可以完全不去想元素和某一种性别能量的关系。

德瑞克特写，近来的人可以有不同的接受方式。有人欣然把夏天温暖的风看成天生属于女性的祝福，来自一位带有女性气质的神明。也有人召唤风的力量，好在书写或运用创造力时得到赐福，并承认这些是很根本的体验，既主动，也被动。对许多人来说，智力和创造不只来自炽热、主动的想象力火花，也来自凉爽、让人微微沉醉的反思之风。两种都被他说成珍贵的礼物，可以促使人去请求风的赐福。这是他的看法。书里没有取消前面那些神明自己的故事，也没有把某一种性别对应写成唯一正确答案。

神庙在想象里走一遍，见面不是已经证实

书中说，人在心思深处拥有广阔的宇宙和风景。有的地方像沙漠、森林、海滩一样狂野，有的像儿时的家一样熟悉。你去过或想象过的任何地点，都包含在心里。这些反复出现的地方，代表自己在不同年龄和不同清醒程度上的一小块一小块，可以在静下来时去访问，用来疗愈和认识自己。疗愈在这里是书里的说法，不是治病承诺。书里让人可以边读边做这趟冥想，也可以先录下来，以后再放给自己听。

书里的开头是先加深呼吸，再慢慢把气呼出来。吸气保持又长又大，在吸和呼之间停一下，屏住片刻。这一步只是把呼吸放慢、放深，不是把空气装进某一块肌肉。

然后让思绪飞跑，感觉自己进入一种好看的、心里的出神。出神是觉得自己不像平时那样按日常方式清醒。接着想到一位想遇见的风元素神明，在心里说出名字，预先想一想模样，回忆对方的象征。

接着感觉对方的能量，再慢慢让自己的能量变得比较像对方。书里还说，当你把细胞转换成这位神明的频率时，去感觉内在的改变。这是想象里的说法，不是生物学上把细胞改掉。

然后想象站在一棵巨大的老树前。树枝高高插入云端，树干很宽，树皮上有一道出入口。让门打开，向前走进树干。书中说，人会立刻觉得被往上抬，飘着，像一部电梯把人送上去。往上飘的时候，再次在心里说出那位神明的名字。

不久，上方的树干里有个开口。飘得更高，踏出去，就在正在召唤的那位神明的神庙外面。注意地面、神庙的样子、天气、风、颜色、当天的时间和气味。觉得合适，才踏进去。

踏进神庙以后，看装饰和祭坛，从那里环顾景色，好好探索，感觉这位神明在那里的能量和临在。祭坛是摆放敬神物品的台子。进庙探索是这一步，还不是后面的见面。

准备见面时，在心里说出名字，请求对方来到。对方到达后，注意关于对方的一切，告诉对方自己的名字，以及为什么召唤。可以请求祝福或协助，也可以献上香一类的供品，并用想象力把香点燃。用想象力点香，不是书里叫人真的点火。可以询问有没有讯息，听对方怎么说；也可以聊聊，或只是和对方的能量待在一起。

离开时，向神明和这个有魔力的地方表示感激并告别。回到庙外，找到树干上的出入口，走进去，感觉轻轻往下落，直到双脚碰到地面。让树门打开，走出去。道别和沿树返回是这一步。

书里最后让人用力吸一口气，把思绪召回来，伸展，动动手指和脚趾，帮助自己回到身体。人可能想写下相遇的过程和神庙的样子。书中认为，透过这种冥想，可以随时接触这座风系神庙和这位神明。若体验很好，不妨考虑定期拜访，向他们学习并听取建议。定期拜访仍是想象中的练习。书里没有说写下的神庙可以作为别人核对的证据，也没有说祝福或讯息已经在神庙外面发生。

微风、灵感和正义感，书里请人自己问一问

章末说，无论这些神明掌管的是风、正义、思想、创造、风暴还是天空，他们都被写成在示范风元素那属于神的力量。他们的神话被说成能启发人在这个世界里找到他们。书里又说，如果能像古代敬拜这些神明的人那样，在他们惯常活动的地方找到他们，就会更接近他们，以及他们有帮助的临在。这里的接近是信仰里的接近，不是在地图上定一个点。

书里的邀请是：下次感觉到微风吹过皮肤，或灵感在心里流过，或内心有一股正义感在搅动，就反问自己，是不是因为这些神明中的某一位。灵感在这里就是心里忽然来的想法。如果觉得是，再考虑更常与那位合作，以获得洞见和智慧。这是作者请读者自己去问，不是已经判断微风或正义感一定来自某一位。目录里的每一位仍按自己的故事理解，不能因为都算风的神明，就把一阵风算成所有人同时到来。

名单里有薄帷幕，也有个人的一面

书中说，世界上有几处地方是风元素的圣域。在其中一些地点，分开不同世界的那一层帷幕可能比较薄，空气里能感到弥漫着灵。这里的灵，是这套传统相信存在、却没有普通身体的那一类。另一些地方突出的是个人与风的连结。名单既有看得见的地方，也有看不见的地方，从山脉、死者安息地，一直到客厅里的神龛。书里认为，若是留意这些地方带来的影响，人就比较容易在想用的时候，去取用风的那股大力量。这是修行上的说法，不是测量出来的开关。

作者写她有时一到某处，就觉得风的力量很强，像一阵有魔力的风吹动并搅起自己的灵魂。这种感觉可能来自当地的风，可能来自好闻的气味，也可能来自她觉得有灵性的环境。书里把这看成她的感官经验，不是一处地方的仪器读数。许多风的圣地被写成阈限的。阈限的意思是两种地方之间的过渡空间，例如海边。另一些圣地强调风的个人一面，例如一所所大学。地点彼此很不一样，书里说它们的共同点只是风的力量充足。

书里请人读到这些地方时，花时间想象自己就在那里，感觉那股力量，并在心里应和它，再想象下次真去时可以怎样用。需要更多风的时候，可以计划去其中一处。到达后先感觉，再向它致敬，然后问自己：激起火花的是个人的一面、灵性的一面、物理的一面，还是某种合在一起。书里接着说，按自己最希望的方式向改变敞开，再吸入那股被认为有益的能量。有益在这里是书中的说法，不是治病的保证。

天空同时承担抬升、变化和传递

书中说，抬头看几乎没有尽头的天空，人容易生出敬畏。天空的浩大和风元素扩展、振奋的力量连在一起。单是抬头这个动作，就会让某些人觉得更正向。这是书里对某些人的描述，不是人人都会有的效果。天空巨大、手够不着的高度，则被写成风的提升力量。因为这些，书里认为天空与灵性和神性有连结。

天空的另一面是改变，在天气里最明显。天气一定会从这一刻移到下一刻。天空也被写成传递讯息的媒介，口头说的话、电子邮件，以及书里所说的魔法，都算在这种传递里。旅行也发生在天空中，无论是一只鸟还是一架飞机。书里把这些都看成风的面向，不是说寄一封信就等于做了一场仪式。

书中说，以天空为家的神明多到数不清，所以天空时常被尊为天国。天国在这里是书里对众神居所的尊称，不是一张可以查出坐标的地图。这一章没有给天空本身一个高度数字。后面雕像的八十五米、墓冢的三十六米，都不能拿来当成天空的尺寸。

抬高的山头上，几座神庙不是同一座

山脉和丘陵比周围的土地更接近天空，所以书里把它们同时连向空气、天空和大地的力量，并不只属于风。这些地方被写成高度灵性的阈限之地，而且时常风很大。书中认为，与风和风的神明一起工作的人，在那里修行会得到益处。各式各样的神明都与被抬高的地点有关。这一章没有给这些山写出米数。

几座神庙必须分开看。迦南人在山顶为被称为天后的女神阿斯塔蒂建造神庙，又为神庙加上高大的柱子。书里说这进一步抬高了他们的神性。

雅典城里，雅典娜与胜利女神妮基的神庙有一处被抬高的敬神区，坐落在全城最高点，也就是叫做雅典卫城的那块岩石露头上。这座高处不是迦南山顶那座天后的神庙。

供奉阿波罗和神谕的神庙在希腊中部古城德尔斐，高高坐落在帕纳塞斯山的山坡上。神谕是传统相信由神明传来的指示。书里用的是一座神庙同时连着阿波罗和神谕，没有再拆成两座建筑。

其他被抬高的异教地方，书里点了蒙马特一带的玛尔斯神庙，当然还有希腊众神的家奥林帕斯山。这些是不同的神、不同的高地。这一章没有写它们的建造年份，也没有写山有多高。

山、神性和灵之间还有另一条连结：书里说某些女巫把山用作安息日的星光会合点。安息日在这里是女巫传统里的聚会。她们在满月时，以书中所写的光谱形式，和其他的灵、神明聚集。同一段把这种会合称为星光会合，所以这里按星光里的形态来讲，不是光学里把光分成颜色。

书里给出的原因是这些地方的阈限性、别人不容易靠近，以及位置容易当作参照。这是书中转述的做法，不是一份出行时刻表。

人造高处里，只有一座雕像带数字

高耸入云的塔楼、摩天大楼、风车和雕像，书里说它们展现风的提升特性，也令人赞叹。许多这类建筑同时还是逻辑和推理的高点，因为建造它们需要大量思考、规划和计算。名单里有些建筑本身也被看成灵性的。这是书对建筑的读法，不是工程合格证书。

这一类里被单独写清的例子，是俄罗斯的雕像《祖国母亲在召唤》。书里请人想象一尊八十五米高的雕像：一名身着希腊式长袍的女子，一手高举一把剑，另一只手臂向后伸，嘴张开，仿佛有许多话要传达。雕像用作死者的纪念碑。她的双脚下躺着大约三万五千名身份不明的苏联士兵的遗骸。八十五米和大约三万五千只属于这里。它不是爱尔兰的墓冢，也没有三十六米这个高度。

书中说，有些最好的结构可以爬楼梯或乘电梯，让人更接近天空。作者很鼓励没去过的人去看看摩天大楼、瞭望塔，或是她称为平原塔楼的那种建筑。平原塔楼在书里指通到高楼层、再探出去俯瞰下面风景的塔，这一章没有给它一座具体城市或一个米数。对许多人来说，往下看时那种提升和抽身在外的感觉相当使人入迷。这是感受的描述。

书里还点了一串可以这样登高的地方：中美洲的金字塔、艾菲尔铁塔、圣路易拱门、西雅图太空针塔、比萨斜塔、马丘比丘、埃及金字塔，以及仿照罗马女神莉柏儿塔丝建造的自由女神像。这一章没有写下它们各自的高度或年份，不能把雕像的八十五米或约三万五千套过去。

风从水陆交界来，也从一条纬度带吹来

书中说，世界上有几处地方经常刮风。多风的地方代表风元素的运动、改变和作用。想好好吹吹风，可以去一片海滩或一座大湖。书里对这里起风的简短解释是：能量在水与陆地之间转换时，这些地点就生出风来。这不是一张风速测量图，也还没到后面的纬度。前面说过的丘陵和山脉，也被算进多风的地方。

另一类多风的地方，是北纬和南纬五度到三十度之间的地区，那里有信风吹过。纬度表示地点在赤道南北的位置。赤道是绕地球中间的假想线。信风是低空从副热带高压带吹向赤道低压带的风。高压带是空气压力比较高的地区，低压带是空气压力比较低的地区。

五度和三十度只是这组纬度，不是《祖国母亲在召唤》的八十五米，也不是纽格兰奇墓冢的三十六米。海滩和大湖为什么起风，书里用的是水与陆地之间的转换，不用这组纬度。

学校、法庭、音乐厅和机场各用一面

学校、学院、大学和图书馆被放在一起，反映风的心智一面：学习、聪明、沟通、辨别和逻辑。书里说，视建筑和用途而定，那里甚至可能有创造力和灵性。这是一种可能，不是每座图书馆都自动成为神庙，也不是每座神庙都算一所学校。

法庭唤起的是风的沟通、辨别和审判。逻辑辩论的原则、正义和法律，书里也说在这里得到力量的加持。许多法庭有正义女神，也就是赛弥丝的图像或雕像。她时常被画成或雕成戴着眼罩，拿着剑和天平。眼罩、剑和天平是常见的画法，书里没有说今天每一间法庭都必须同时摆出这三件东西。

演奏厅和音乐会场被看成风的场所，是因为声音和音乐在空气里回响。如果设计时考虑了声学，也就是让声音能在空间里传到听众那里，来自舞台的声音就可以送到最后一排。书里说这些地方具体体现风的创造、逻辑和想象。送到最后一排是设计上的目标，不是每一座现成厅堂都已经做到。

机场有许多改变、运动和旅行，所以书中说机场浸在风的能量里。一班班飞机把人送上高空，即使时间不长。机场突出的是提升、旅行和容易变化。书里还说，坐飞机可以是操练某种细微的风系魔法的好地点，尤其是靠窗的座位，能看见云和远在下面的陆地。这是书里建议的练习场所，不是证明靠窗就改变了结果。

灵性场所、呼吸和死者的安息地

寺庙、教堂、圣林、清真寺和其他灵性场所，书里因为它们与神性的连结而把它们连向风。那些有高耸钟楼和尖塔的，还有被抬高的对应关系。如果典礼里使用鲜花、香、钟铃或音乐，书里说可能会多出一份风系魔法。鲜花和香在这里是对应，不是可以照方治病的做法。

在瑜伽和静心中心，人们把注意力放在呼吸上。书里说，最好的瑜伽中心鼓励把呼吸和身体的动作连在一起，而这就是印度语里瑜伽这个词在这一章中的意思。这种静心式的呼吸被说成把灵与心智连在一起，从而启动更大的客观感和自由感。若再把灵性、香、声音或音乐加进练习，书里认为风的能量水平会增加。自由感是传统对一种感受的描述，不是测出来的结果。

书里认为，凡是敬重死者的地方，风的灵性一面都在。死者安息的地方包括公墓、墓园、用作墓穴的教堂地下室、陵墓、坟地、壁龛、骨灰安置所和神社。许多这类地方建在比较高的位置，于是又加上风的提升一面。选择高地有两个书中写下的原因：比起山谷，那里比较不容易被水淹没；高处又与灵、天空、神性有古老的关联。不容易被淹是实际考虑，与神性的关联是书里记下的古老看法。两个具体例子不能并成一个，它们放在后面的条目里分开写。

精灵界域和魔法圈不是同一处房间

风的元素精灵界域，书里说是灵居住的一层，也是人可以以星光形式飞过空中的地方。星光形式指的不是普通身体。这个神圣空间在许多方面与我们的空间重叠，却不受我们这个世界的物理学限制。这是书里的世界图景，不是一项物理结论。把两个世界隔开的帷幕，在某些地方比较薄，例如古代用石头围起的圆圈。在某些时期也比较薄，例如萨温节和贝尔丹火焰节。书里说，一到这两个节期，世界各地每一个人的帷幕都会变薄。这一章没有写出它们的公历日期。

众神住在哪里，书里没有写死。风的元素精灵界域可能也是众神居住的地方，或者众神也可能住在这个界域之外的某个界域。两种都只是可能。书里说，这个界域展现风的灵性一面，以及思想的力量。不能把可能收成已经确定，也不能改成纯粹的心理比喻。

每当建立起魔法圈，书里说人就在世界之间造出一个以前不曾存在的灵性空间。在这些阈限场所里，人与魔法的风紧密相连。思想和言语在那里被说成比在其他任何地方更有力量。被邀请来的灵会听人说话，并协助把渴望传向四面八方。即使没有任何灵帮忙，书里也说可以利用这个元素精灵界域，把思想和渴望传给这个世界。这些都是修行里的主张。

魔法圈里不只有灵性一面。书里把它写成生活中创造改变的地方。圈里时常使用风系工具，最显眼的是用来把圈子建立起来的仪式刀和魔杖，不过也可能使用烈酒。烈酒按这一章印出的字保留，不改成另一类灵体。魔法圈还被说成练习幻视艺术和占卜的最好场所之一。幻视艺术是借助内在景象来做的艺术，占卜是用征兆来询问。工具的进一步说明，书里指到第五章和第六章，这一章没有展开做法。

神龛、祭坛和香案不是同一张桌子

书中说，更常与风连结的一个办法，是在家里或院子里为风留一处专用地方。形式可以有很多种，每一种有自己的有利之处。神龛或祭坛设在对你的修行最有意义的任何方向。要用让你联想到风的物品，来搅动内在的魔法。

一般说来，神龛是与某位神明、某位灵、你的祖先，或几位灵与神明相关的任何灵性空间。它可小到一只盒子，也可大到房间里的一块地方或整间房间。书里请人把神龛想成那股能量、那位神明或那位灵的住处。

装饰常常是艺术品：可能是肖像，例如静心神殿里的佛陀雕像；也可能是象征记号，例如赫卡特的钥匙。照片或传家宝，只要能唤起那位灵的特质，也可以放。赫卡特和佛陀在这里只是两类装饰的例子，这一章没有单独介绍他们的故事。

人们时常把神龛叫成祭坛，书里说两者其实不一样。神龛比较像一处感觉有魔法的地方，人在那里与能量交流。祭坛是魔法工作进行的地方。神龛区常见的活动是虔敬、静心、祈祷和交流。献供可以是鲜花、食物或香。风系神龛可以如你所愿地复杂，也可以很简单。若喜欢极简，只用一两样图像就够，例如一幅黄色的水彩画，或一件会随气流转动的活动雕塑。好处是在一般人眼里，艺术品是平常东西。外人常来，或是与别人共享空间时，这样比较相宜。

作者自己的风系神龛由一座书架的上两层构成。上面有猫头鹰的艺术品和女神雅典娜、一只插着羽毛的瓶子、香、香炉、白色和蓝色的蜡烛、铃铛、蝴蝶翅膀、精油，还放着透明石英、鱼眼石、紫水晶和绿玻陨石。她说这些都代表风在她自己眼里的感觉，不是人人必须配齐的一套石头，这一章也没有分开写每种水晶的功效。

若神龛献给掌管天气或风的神明、风的精灵或小仙子，书里认为设在户外尤其合适。可以把经得起风雨的管钟、缎带和小雕像挂在空中。管钟就是风一吹会响的空心管子。这是户外的做法，不是书架上两层的那一份物品。

另一项替代是窗神龛：在窗帘杆上系缎带、铃铛、彩色玻璃人物、小雕像、棱镜和其他装饰，再用半透明的窗帘，让阳光或月光透进来。窗户若面对你与风相关的方向，效果被说成尤其好。窗神龛不是户外挂着的管钟，也不是作者的书架。

主祭坛是主要的魔法工作进行的地方，往往按季节、节日或某一次仪式来装饰，也放着大部分仪式要用的工具，所以书里把它比作魔法工作台。这里点名的风系工具是香、仪式刀和魔杖，更多信息仍在第五章和第六章。主祭坛可以放在仪式空间的中央。如果你与风特别有缘，或是想用主祭坛做风系魔法，就把它设在你与风相关的方向。书里说，放在那里会增强个人的沟通，也有助于与灵一起工作。这仍是书中的主张。

就在作者的风系神龛下方，那一层架子被她用作专属的风元素祭坛。想做只用风、不用其他元素的魔法时，这里很方便。她也用它存放风系工具。香和仪式刀放在这里，主祭坛就腾出空位，工具也不必来回搬。

她还把风系魔法用品放在这层祭坛上，例如用于沟通的魔法罐，或用于改变的符咒袋。魔法罐是书里那只做沟通魔法的罐子，符咒袋是做改变魔法的小袋。这些用品为这座祭坛加上她所说的独特能量，而且可以同时用香重新加持。

需要这座祭坛的能量时，书里的步骤是：点一些香，召唤你需要的风的那一面，然后深呼吸，从中汲取。你的祭坛不必跟她的一样复杂，要反映出你自己的性情和魔法，做对你的需要和空间来说合适的事。

在某些文化里，香被收在专用的桌子里，也在那张桌子上烧。书里说，有一张自己的香案，意味着手头总是齐全；另一件大事是比较不容易直接碰到余烬。可以考虑一张高及腰部的桌子，方便点香，并选择有架子或抽屉的，用来放打火机、各种香、熏香炭、钳子、香炉、大锅或耐热碗，以及能安全接住凌乱灰烬的东西。书里说这样能减少灰烬带来的火灾危险，而且比祭坛布或普通桌子更容易清理。没有说这样就完全不会起火。香案可以放在你与风相关的方向，或放在神圣空间的入口附近，以便一进门就进入灵性的心态。

供奉可以改写，风本身也能被当成祭坛

每当在家里造一处新的圣地，书里说最好有一场轻的仪式，让新地方与你的目的对齐。这场供奉不必先划出结界圈。你唯一要做的，是告诉新圣地你渴求什么。仪式召唤风元素的守护者前来保护，并运用某个目的，为祭坛增添能量。下面的词可以改写，只要适合你的供奉。

示例的大意是：请求守护者赐福这座祭坛或神龛；它被放在东方，也就是太阳和月亮升起的位置，代表开始和光明、呼吸与心智、智慧与沟通；台上放着一根猫头鹰的羽毛；在带来智慧和手工艺的雅典娜眼中，猫头鹰是最神圣的动物；烧香是为了致敬，并请求赐福这座风的祭坛或神龛，以及在这里做的所有风系魔法；愿人找到提升、辨别、点子和洞见，从现在一直往后。示例以愿它如此收束。

这段示例把方位写成东方。它没有取消前面的话：神龛、祭坛和主祭坛仍可以设在对你最有意义的方向，词句本身也允许改。说完以后，点一些香，让烟飘在祭坛或神龛上方，静下来与在场的能量交流，直到香完全燃尽，再感谢这些灵，向他们道别。燃尽才道别，是这一场的步骤，不是香案那一节的收纳清单。

萝拉·坦佩斯特·扎克洛夫在书里被介绍为专职的艺术家、作家、舞蹈家、设计师，并自称为现代传统女巫。书里列出她写的《编织阈限》《符咒巫术》《女巫的大釜锅》，以及她共同写作的《女巫的祭坛》，还写到她写博客、为女巫年鉴撰稿，并编辑了《全新的雅拉狄亚》。

她把两件事分开：献给元素精灵的祭坛，她归为神龛，因为焦点是向元素和相关的精灵致敬；另一种是拿某一种元素本身当祭坛，也就是制作祭品、并让祭品被转化的那个关键。后者不是作者书架底下的那一层架子。

她把风写成看不见的奇迹，对有形的东西却有决定性的影响，也是一切无形现象的本质，不论已经被说明，还是还没有被解释。人看不见风，却感觉得到风，也看得见风吹动青草和树叶。风元素赋予人生命，因为它就是人呼吸的空气，生存少不了它。人看不见它，但因为它对人有影响，所以知道它在那里。她还说，它必不可少，好让其他元素能够发生。这些是她的文章里的话。

作为祭坛，风既是载体，也是分配者。它带走焚烧的烟，以及香的香气，上到天空和天界。许多文化相信，神、灵和祖先以祭品的烟，以及熏香和油的香气为食。这是关于喂养的信仰，不是营养学。风也像风本身那样，把烧掉的祭品的颗粒和灰烬吹向地面的四个角落。

人也可以用自己的呼吸当作献上的礼物，付出自己的本质。呼吸还可以带着祭品的意思，用来净化和指路。这里的净化是她写下的仪式说法，不是医学上的消毒。呼吸献礼和前面的烟气，是两种献法。

她说，用风本身当祭坛，在室内相当容易：可以烧香，可以涂抹精油，或用暖油器、暖蜡器让房间充满油或蜡的气味，可以用芳香喷雾或有涤净作用的喷雾，也可以只是把呼吸聚焦在某个物体或空间上。这些在室内都很有效，但书里要求先好好阅读注意事项。这一章没有展开哪些油不能碰。

在户外，若想利用风的力量，可能需要多一点规划和运气。你要明白风从哪里来，并确保风能够碰到你工作的地方。她附了一首短赞，大意是称呼风的灵为呼吸的给予者、风的编织者和天空的本质，请它带走献上的祭品。正文只保留这个大意。

关于风之圣域的文章，书里说若是不提到风最神奇的地方，就不算完整，那个地方就是你的身体。呼吸、心智和灵被安在这具机体里。书里把身体写成强大的存在，帮助人运用风系魔法。如果不管去哪里，都随身带着对风的惊叹，那么你将始终身在某处风之圣域。这是本章的收束，不是把身体测量成一座八十五米或三十六米的建筑。

对应叠着三层，定理叫做知晓

哲学家、炼金术士和后来的作者，把一些特质跟魔法里的风连在一起。书里叫对应关系：用符号、方向、时间、季节、行星等来代表风，并按传统加上一种能量。能量是这套传统说的力量，不是仪器读数。有的贴近个人的风，也就是身上像风的特质；有的贴近能吹到身上的风；有的贴近被召唤的风。很多是两层或三层。不能收成一句「风就是聪明」。

风的定理叫做「知晓」，意思是去知道、去弄懂。它被写成超出平常的心智力量，包括愿意研究、找答案、提出猜想、做试验、解决问题。超出平常不是测到的智商。追求知识会有很大的成功，也会有失败。经验里的智慧，要面对挑战才得到。

三角和张手，冷暖并没有合成一个

炼金术文本把风画成尖朝上的三角形，中间一条横线。书里说它像字母表第一个大写字母，叠着三角形。三角形被叫做改变的化学符号：字母表示首要性质，三角形表示会转化。这不是周期表上的字母，画出来也不等于事情已经改变。

有些传统在魔法运作里召唤风时，一只手举在空中，五指张开，像要接住微风。这只是姿势。书里没有说手一张开，风就一定来。

风的能量被写成主动、会起头、一直在动，能收拢注意力，也直接、有本事。它偏心智：讲逻辑，看得清楚，想得明白，又灵活、快、新鲜、容易变、站不稳、愿意沟通。书里说光是去想它就该觉得清新。它通常被看成最轻的元素。这是传统比较，不是秤上的重量。

冷和暖没有并成一个。许多古代哲学家把风连到寒冷。书里说现在更常连到温暖，也连着湿气。后文希波克拉底的又热又湿是另一套分法，不能用来抹掉寒冷。

南方、东方和北方都有人在用

方向不止一个。古希腊炼金术士佐西默斯最早把风连到南方。如今最常连的是东方，日月升起的地方。书里认为，这很有可能来自十六世纪以诺派魔法师的一条对应。以诺派是当时一派做法的人，影响了后来的黄金黎明。黄金黎明是一个魔法团体，又促成许多威卡教传统。威卡教是一种现代巫术信仰。南方在前，东方是后来才传开的。

传统女巫把风连到北方和冬天。他们不是威卡教的别名。南半球有人按自己的地景自选方向。书里没规定必须向东，也没写成因此没有南方或北方。

黎明、春天，和两种还在变大的月相

一天里，风连着黎明、清晨、日出之前、日出和正在升起的太阳。这些时刻被看成一天的诞生，是暗与亮的交界。风被说成让一天展开：新的开始、希望、能力、醒过来、光明和目标。古代两河流域，书里称美索不达米亚，有人在日出写符咒，把语言、东方、太阳和魔法连在一起。这不是要抄的咒文。

季节上，风连着春天，也就是重新开始和希望的季节。冬天过去后，花添上颜色，空气有香气，许多动物生下新生命。书里还说这是清理、排毒和春季扫除的时候。排毒不是节食或用药。魔法能量里还有醒过来、繁殖力、疗愈、魔法、新的开始、美丽、重生和更新、希望、青春、光明。繁殖力是能孕育新生命。疗愈不是治病的保证。

月相另算。许多人把风连到两种还在变大的月亮：刚鼓起的月牙，以及大约一半、书里叫前四分之一的月相。书里猜想，这是因为风主动，而且倾向于扩展。两种都不是满月。

气味走呼吸，声音走空气，血被说成又热又湿

五种感觉里，这里只写了嗅觉和听觉。嗅觉被说成很强，并把呼吸和心智连起来。呼吸就是把气吸进再送出。闻到气味会引起大脑反应。书中把这和很深的记忆、感情联系起来。直觉和本能反应是作者讲这种反应时的用词，不是测好的说明书，也不是说香气自己走进了脑子。

听觉是另一条。声波以听得见的频率在空气里走。一首旧歌能把人带回那个年纪的心态。这靠的是声音，不是刚才那种由气味引起的记忆和感情。

书里说，颜色可能比任何其他元素都多，用在艺术、祭坛布、蜡烛和魔法运作里。黄、银、白、蓝和紫各有理由，不能合成一种代表色。

古希腊医生希波克拉底把风和血液连上，因为他认为两者都又热又湿。作者觉得这很敏锐，并用呼吸说明：吸气时，氧的微小颗粒进入肺部很细的毛细血管，也就是血液和肺里的气交换的小管。血把氧带到全身，也把二氧化碳这种气体废物送回肺部呼出。这是在说明那个老分类，不是说闻香就能治病，也没有抹掉古代那种寒冷。

看星星的时机不能并成任何一天

有人看星星，为的是做法时连上书里说的、当时用得上的能量。太阳、月亮或行星在风象星座时，被说成多一剂风。这不是量出来的剂量。四种特殊时期要分开：新月在风象星座，日食或月食在风象星座，两颗以上行星在风象星座合相，以及风象行星彼此呈六十度。合相是在天上看起来靠得很近。六十度是角度，不是一小时。

三座星座的模式不同。双子是变动的，帮助过渡。天秤是基本的；基本不是「简单」，而是利于起头。水瓶是固定的，利于把能量维持着往前带。三颗行星也不要和星座对调：水星连着赫密士，木星因为宙斯才连着风，天王星的名字来自天空男神乌拉诺斯。神名不是额外的行星。相位和长处在条目里，不是对一个人的鉴定。

五种能力不是同一句聪明

书里建议先想一想，跟风有很强的个人关联会是什么样子。被写成正向品质的人，会有五种能力。条目里分开写，这里只保住它们的差别，免得收成「这个人很聪明」一句。沟通是把想法换给别人，可以用写作、讲话、手语或其他方式，而且要清楚、简短。手语是用手的动作把话说出来，书里没有把它写成比出声低一等。

聪明不要当成后面几样的总名。它是学习、研究、思考、理解和记住，也包括能专心。它不是已经什么都知道，也不是把想法交出去的那一种沟通。

辨别是分清事实和编出来的。信息很多的时候，人几乎什么都能碰到，仍要先问根据，再分析，碰到问题的核心。它看的是眼前的信息真不真，不是还没走出的路。

愿景是在心里看见图画，把人带上还没走过的路。它不是预言，也不是已经说清楚的一句话。这一样看的是还没实现的图，和辨别眼前的信息真不真不是同一件事。

智慧从尝试、出错和经验里来，牵涉聪明、辨别、灵性和记忆。灵性是这套传统说的内心和精神上的一面，不是第六种技能。聪明偏学习和记住，智慧偏从做过的事里得到教训。五样的细项仍在条目里。

刀、杖、棍、扫帚和笔各做各的

风系工具被用来清除、改变、切割、聚焦和沟通。巫术不一定需要工具，作者仍觉得工具好用。她无法想象不用刀切蔬菜，或用手而不用扫帚清地板。比方里的菜刀还不是仪式刀。灵在这里指这套传统相信有生命、却不一定有普通身体的存在。

仪式刀主要切能量、划圈子、切断人和地方或事物之间的牵绊，也可以驱赶或召唤灵，以及在空中划符号。刀的主责是切开。它不是下面那根用来提起能量、指引灵的魔杖。

魔杖提起能量、指引灵、让仪式走顺。书里把它比成乐队指挥：挥杖的人被说成能把大家的心智状态投向在场的灵。作者想象，对着风的元素精灵界域举起魔杖时，好像碰到一张连接宇宙的看不见的网。那是传统说的风之精灵所在的一层。网是想象，不是绳子。

棍是更长的魔杖，还被说成能连通下面的世界和上面的世界，所以叫世界之轴或世界之树，也就是连接各世界的轴或树。它也可以在土壤或沙子上画出魔法圈。画在土里的圈，和魔杖在空气里指挥，不是同一个动作。

魔法扫帚通常不归任何元素，这是它和刀、杖不同的地方。书里仍因它能清除空气里停着的负面能量，把它看成风系工具。它不是棍，也不是靠写字的笔和纸。

笔和纸靠写字，不靠清扫。书里说古埃及人相信文字和图像会影响情形，又把表示语言规则的英文词说成来自一本魔法咒术书的名字。这句按书中说法保留，不是另查到的词源结论。

刀和杖归风还是归火，有三种说法，在下面切换，不要只留一种。古代常把杖归火、刀归风；康宁汉改成杖归风、刀归火；作者还写两者都可以当风。三种都留下，切换不是合成同一种规定。

勒菲把风写进宝剑，也写进别的牌

塔罗这一段是菲倪克丝·勒菲写的，用分隔和前后分开，不要并进艾丝翠·泰勒举魔杖的想象。她修习回收的巫术传统、阿瓦隆德鲁伊教团和加德纳派威卡教，三路不是同一个团体。她也修胡毒教，书里用这个名字称呼一种民间魔法。她在美国加州塞瓦斯托波尔开着「奶与蜂蜜」这家秘传女神商店，并在美国、加拿大、澳大利亚教课、带仪式。她写了《能被忆起的继续留存》和《走在美中》。

勒菲写，风在塔罗里既带来被说成正向的疗愈品质，也带来混乱。疗愈是牌义，不是医好谁的保证。正向和混乱写在同一处，不要只留下好听的那一半。

小阿尔克那是分成四组的那部分牌。宝剑组连着风，涉及沟通、思考和智力。它名声不好，常被人看成麻烦和冲突，但她说更常是要人把话说清楚、看明白或做决定。坏名声不是它的全部牌义。

风在她笔下是看不见、一直在动的改变。可以是毁坏的力，也可以是清扫的微风。这一句讲的是改变本身，不是某一张牌的名字。

每一组的第一张，以及愚者、魔法师、皇帝、正义、审判、世界，并不是同一件事。各组第一张是四组小牌各自的开头。那六张是有名字的大牌。差别在条目里。读牌不能推出事情一定发生。

用这些对应来认识风

作者请人把这些对应当成理解风的方法。她认为明白风的感觉以后，人会更直觉地知道怎样有意识或不知不觉地使用它。更直觉是期望，不是测到的能力。更高一层的风系魔法也是她的说法，这里没有另加仪式。

想建立强的关联，她建议时常使用这些观念和工具。方向仍可以是南、东或北，三座星座的模式不同，刀和杖的归法不止一种，宝剑也不等于倒霉。强的关联不是一句口号。

伸向空中的植物，被写成风的信使

书中把这一章的植物对应说成风的信使。它们被写成风的精灵界和物质世界之间的通道。精灵界是这套传统说的、精灵所在的那一层，不是地图上的地方。作者认为，这些植物可以帮人找到适合自己的风系魔法。这里的适合，是这套传统里的感觉，不是测量出来的数值。能量在本章指这套传统说的一种力量，不是物理课里测到的那种。灵，指这套传统相信有生命、却不一定有普通身体的存在。

和风对应的植物，书中写往往有一种样子：枝叶舒展地伸向空中。作者把这种长法看成它们和风相处得和谐，好像伸出手臂去拥抱风。这是书里的观察线索，不是一张可以靠植株高矮来判定元素的检查表。

这一章主要写风系植物的传统含义，也收入一些通常算在别的元素上的植物。书中举例：用于爱情魔法的植物被认为对应水，促进身体健康的草本通常和土相关。作者处理这种看起来互相打架的办法是：这里列出的植物，可以先造成合适的心态，让那些品质显现出来。心态一旦起来，她写人就邀请身体的、情绪的、灵性的能量成形。换一句书里的话：风把其他元素的品质启动起来，使它们开始存在。这是作者的框架，不是已经证实的机制，也没有取消水和土原来的对应。

坐在旁边就够，不一定要烧或吃

这些植物里，有的可以做成草本浸剂或香。浸剂是用热水把植物泡开得到的饮品或液体。香在这里指烧出香气的材料。书中却写，不必燃烧，也不必食用，就可以得到书里说的好处。往往植物在场，并和它的灵交流，就被认为足以得到洞见。洞见是忽然明白的一点看法。做法是坐在旁边，享受它在场，按书里的说法交换能量，和它轻松说话。

另一种做法是随身带一小块，或把它放在你希望看见效果的地方。放进符咒袋或魔法罐里，书中也认为有用。符咒袋是装着这些小物件的袋子。魔法罐是把材料封进罐子的做法。在场、携带和入袋是三种放法，都不是必须先烧掉。

读这份名单时，书中让人想象自己就在那株植物面前。它若有香气，就在心里深吸一口气，把气味唤起来。再按这套传统所说的方式去接触它，感觉它在自己里面唤起的能量。心里的气味不是已经把植物烧着，也不是已经吃下去。

先认准，只拿需要的

如果在野外采收，书中要求始终先确认它是哪一种，免得碰到或吃到有毒的植物。识别和准备都要靠可靠的指南，不能只凭香气或好看。

采的时候只拿需要的那一点。必须给那株植物留下够用的叶子和树皮，让它还能继续长，也还能供给别人和动物。这是采集的限度，不是采得越多、书里说的力量就越大。

食用那些不常用于做菜或泡茶的植物之前，书中要求先问医生或草药师。厨房里常见的味道，也不等于每一株都能随便吃。后面有的植物只能外用，有的全部有毒，有的只在大剂量时提醒会中毒。这些句子留在各株自己身上，不能互相借用。

草本都算风，彼此却不做同一件事

书中对修习魔法的人说，植物是可靠的同伴。下面草本名单里的植物，全都被写成具有风的属性。有的协助沟通或让心思清楚，有的用于保护和涤净。涤净是把认为不好的东西清掉。书中把保护和涤净看成风把负面送走的能力。负面在这里指这套传统说的不利影响，不是一股测得到的风。

这些植物并不做同一件事。有的促进改变，有的偏重书里说的灵性那一面。灵性在这里指这套传统说的、超出日常事务的那一层。目录按原书单独出现的名字分开写。洋茴香、甜茴香和八角树是三种。假叶树不是开黄花的有毒金雀花丛。山羊豆的别名法国丁香，也不是后面的丁香树。

向树收东西之前，要问三遍

许多异教信仰相信，树是古老的灵，有很大的智慧和力量。异教在这里指书里说的、不按同一种教会来敬神的那些传统。如果一个人看重智力、沟通、学习和与灵共事，胜过别的魔法目的，书中建议考虑用这一节里的树做魔杖。魔杖是做法时握着的小木杖。叶子、花、浆果、种子、木材和树皮，书中写几乎都可以用于魔法或做成香，有毒的树除外。

想从树上收任何东西，书中要求对树的灵保持敬意。明智的做法是遵照常见民俗：向那棵树问三遍，而且三遍都得到肯定，才算得到允许。可以考虑用水当作交换的礼物。三遍都要肯定，不是问一次就算数。水是礼物，书里没有写一个固定的水量，也没有说浇得越多越好。

树和前面的草不是同一份名单，不要并成一种植物。苹果树和酸苹果树分开写。草本里的乳香黄连木，和树木里的乳香不是同一种树脂。各棵树的说法在目录里，不在这里并成一种树。

檀香书中写这种树濒临灭绝，最好不要过多使用。少用只是这一棵的限度，不能拿来改写别的树可以随便烧。

原书介绍了有人把红豆杉燃烧来占卜的用途，同条说全株有毒、绝不食用。这是书里记下的用途，不是可以安全照做的许可。

冬青浆果只写轻微毒性，要小心使用。不能把红豆杉那句全株有毒、绝不食用，套到冬青上，也不能把冬青的轻微，说成红豆杉可以吃。

精油没有烟，浓和稀仍要分开

精油被写成香的很好替代。人吸入的是植物里纯净、容易散开的油，没有烟的害处。它和香一样走嗅觉，也很能唤起情绪。书中认为，任何精油都可以用来召唤风，但用本章这些植物做成的特定精油，效果好上许多，能提升人驾驭风系魔法的能力。好上许多是书里的判断，不是比较试验的结果。

涂在身上的做法，书中首选先倒进基底油里冲淡，再抹。基底油是用来把浓精油冲淡的油。冲淡后的油被说成适合做按摩油和香水。手腕、颈部、太阳穴、膝盖后面这些能感到脉搏的位置，可以暖热油，让它散开。冲淡的指南并不统一。书中写，不同来源说法不同，每盎司基底油里，适度的精油大约从三滴到二十五滴。要查看每一种油，提防过敏。如果浓度看起来安全，又想气味更浓，一次只加少许。

另一做法尤其被写给风系魔法：在喷雾瓶里做精油喷雾。把十滴到二十五滴精油加进五十六公克净化过的水，摇匀再喷。情况允许的话用玻璃瓶，免得塑料慢慢变坏。

装进扩散器是再一种用法。扩散器用风扇、温暖或振动，把精油散到空气里。这里没有水的公克数，也没有基底油的盎司数。

精油也可以放在熏香炭上，得到一阵很浓的香气。炭上的这一阵，和喷雾瓶、扩散器不是同一种做法。

喷雾的十到二十五滴是加进五十六公克水里的。前面涂抹的适度范围，是每盎司基底油大约三到二十五滴。两组数字不能并成一种配法。

书中提醒精油非常浓，可能刺激喉咙或肺部。宠物比人更敏感。要先查哪些精油不适合宠物，再很小心地添加香气。本章没有列出哪几种油对宠物不安全，只要求去查、再小心加。这不是说气味越浓就越接近风。

茶把两种说法放在一起对照

把和风相关的植物做成饮料，书中认为是特别好的享受方式。可食用草本在魔法上的属性，通常被写成和它们对健康的好处彼此反映。例如魔法上有利于沟通的草本，像接骨木花，往往也被说成护持喉咙和呼吸道。魔法上适合增强正向想法的草本，像薄荷，可以被泡成让人心思看法提起来的花草茶。这是书里的对照，不是喝了就治好喉咙或心情的证明。

泡茶本身，书中就当成一种有魔力的行为。更多做法它让人去看第十一章的茶咒。喝茶被写成吸收植物能量、增强自身力量的很好办法。作者接着说，她不了解读者，但她自己喜欢准备饮品，做法时偶尔喝一口。茶是冰的还是热的，在她看来似乎总支持并活络她正在做的事。这是她的经验，不是每个人都会有的效果。

花草茶在魔法里还有别的用法：装进魔法瓶，把香气放到空气里，以及当作药剂。药剂在这里是书里说的魔法液体，不是医生开的药。冰茶、热茶、装瓶和当药剂，都还是这一章的茶，不是把精油的滴数搬过来。

没有园子也可以在心里造一座

如果喜欢园艺，书中建议试着种自己的植物、草本和树。观察活植物的性质和能量，被认为可以更深入认识它。如果不可能有一座园子，就想象一座，里面种着自己常用的植物。静下来时在心里去看它们，以此向它们学习。想象的园子不是已经把野外的植株采回来。

书中要人真正和这些植物一起做事，就把它们和魔法里其他风的对应叠在一起。叠在一起，是让植物和别的风的说法同时出现，不是把后面两个例子合成一个场景。

若要让自己更聪明，例子是趁黎明，在大学图书馆的高楼层，一边研习一边喝辣薄荷茶。辣薄荷是薄荷里的一种。这个场景没有蓝色蜡烛，也没有颤杨叶。

若要让说话的力量更敏锐，例子是趁水星走到双子座的时候，徒步到某座山顶，燃烧一根蓝色蜡烛，拿着一片颤杨叶，对着风说出真心话。水星和双子座是这套传统用来挑时候的说法，不是天文学作业。山顶这个场景也不是喝着辣薄荷茶在读书。

书中认为，把这些风的对应和自己的风系魔法合在一起，人会更容易和风的真实本质连上，成功的机会也会增加。更容易、机会增加，都是书里的判断，不是算出的成功率。两个例子也不能对调：图书馆那个没有蓝色蜡烛和颤杨叶，山顶那个也不是喝着辣薄荷茶在读书。

三件旧事，以及又密的东西为何算风

书里先讲人和宝石很早就有来往，三件旧事不要并成一件。可以追溯到公元前七万五千年的墓地里，曾经发现石英晶体。紫水晶做成的装饰品，可以追溯到公元前两万五千年。青金石和石英被做成首饰，书里写的是公元前七千年。那是做成珠宝的年代，比前两件晚得多。

这些事发生的时候，很多人的想法是万物有灵。书里解释，早期的人把那些石头和独特的能量、聪明，以及某一位灵想在一起。能量在这里是这套传统说的劲，不是仪器上的读数。聪明和某一位灵，也是这套早期想法里的说法，不是测到的智力或已经遇见的某位灵。

今天人对宝石的喜欢还在，而且比以前更容易碰到很多种水晶和矿物。可是把某些宝石、矿物和金属放进风，乍看会怪，因为它们又重又密。书里的理由不是它们轻，也不是它们都能漂起来。书里说，它们带着一种频率，能在魔法里的风当中对上劲。频率这里不是电台的刻度，是书里说的那种能对上的振动。

这一章的矿石和金属，在作者的魔法实务里用来帮忙聚焦、沟通，并把意识放开。意识放开，就是觉察比平时更宽。许多宝石和金属被写成会启动喉轮或眉心轮。喉轮是这套传统里喉咙那个位置，和说话有关；眉心轮在两眉之间，和向内看有关。另一些则把一个人的能量提升到风的魔法频率。这些是书中的对应，不是测出来的身体开关。后面的铝和锡也算在这份名单里，不是只有石头。

看见里面的架子，让自己的劲对齐

作者最爱的办法当中，有一种是把自己的能量和材料内部的结构连上。她拿着一颗水晶或一块金属，想像自己看见其中一个分子的内部。书里把组成这些东西的小颗粒叫作分子，并说地球上每一块结晶、每一件金属，都由好几百万个这样的小分子堆起来，堆成一个晶格，晶格再组成手里较大的那一块。晶格就是这些小颗粒排成的架子。

再用心里的眼睛去看这个立体的架子。它可能像正方形、长方形、金字塔，也可能像被推歪的方块，书里叫偏菱形，或别的几何形。这一眼是想象出来的画面，不是已经把材料拆开看过。

书里说，结晶的分子怎样排很重要，因为排法决定这块结晶怎样振动。接着允许自己的能量换成和这件东西相同的振动样子，并让它影响你的姿势和呼吸。这是作者描述的做法，不是已经测到的身体变化。如果手里的水晶有尖，例如自然长成的石英晶体，书里还写了一个额外好处：那个尖能把你的振动拉长。另一个变通，是想像自己就在这个晶格里面，像待在一个安静打坐的洞穴里。拉长振动这一句只写给有尖的水晶，不要套到没有尖的金属上。

把愿望放进去，或贴着身体带着

另一种办法是把你的能量放进材料里，给它编排，让它和你的渴望相呼应。编排不是给机器写指令。做法是全神贯注在那个渴望上，同时握住石头，想像你的能量走进石头，直到石头被装满。书里说，这块石头随后会像灯塔，把那股能量散播出去。要是你觉得它传递你的讯息，没有像希望的那样有效，就用你的意图再给它加一次能量。有效与否，书里按感觉来写，没有给出检测的标准。

还有一种办法：握住一块石头，感觉它刺激了身体的哪一个部位。书里认为，石头会自然加强那个地方的能量，并纠正那里的失衡。纠正失衡是这套传统的说法，不是治疗。只是在安静打坐时握着一块水晶，或随身带着一块，书里都认为会影响你。可能的话，让宝石贴近身体：当成首饰佩戴，或放进口袋，把这块宝石的能量带在身边。书里没有写必须贴着伤口，也没有写可以入口。

乍看像，不代表是同一种

名单里有几块透明石头容易看混。鱼眼石让人觉得振奋，乍看很像石英，书里却写它的结构和能量都不同。赛黄晶也可能乍看像石英，它的晶格却是另一种。前面说过，分子怎样排，会决定结晶怎样振动，所以不能因为都透明，就把它们当成透明石英。鱼眼石在这套传统里被连到整理思想、新的主意和眉心轮；赛黄晶被连到较高的振动、最上层的脉轮，以及和灵相连。两句对应不要互换。

透明石英和烟熏石英是另一对，不要并成一块。书里写烟熏石英的形状和透明石英相同，颜色更深，原因是硅在形成时的自然辐射。这是书中的形成解释，没有写成可以拿来防护或治疗。烟熏的可以是灰、棕、黑，半透明或不透明。这套传统认为它拥有透明石英的那些属性，另外还能移除气场里的负面性。气场是这套传统说的、人周围的一层。它还被写成让负面能量接地，同时放大正向能量。接地在这里指把过盛的劲收回来、踏实一些，不是电学里的接地。

紫水晶确实是蓝紫色的石英，却不能只因为是石英，就把它全部算进风、把水丢掉。书里写它能让情绪稳定，因此也和水对应。英文名来自一个希腊词，意思是「不陶醉」。它被叫作皇家石，许多中世纪王冠上用它当主角。王冠是后来的使用，不要和公元前两万五千年的紫水晶装饰品并成同一次。

蛋白石在这一章指白色的那种。它是浅色矿物，有乳白色闪光，可以带上彩虹的颜色。莎士比亚称它为宝石的女王。它也被叫作盗贼之石，因为谣传能让佩戴的人隐形。隐形是谣传，书里没有写成真的能消失。罗马人把它尊为希望和爱的石头，这是另一层旧时的说法，和盗贼这个绰号不要并成同一句评价。

钠硼解石极透明，有时被叫作视觉石或电视石，因为放在平的东西上，那个东西的外观会被强化。可是书里明确写，它投射能量的效果不佳。它可以用来把一个人的能量调到对准风，不是前面那种散播愿望的灯塔。视觉上显得更清楚，是书里写的外观，不要据此说它能治眼睛。

先用气息洗净，再借光或一个词加力

书里要求定期涤净水晶和宝石，好让它们不带着别的能量。涤净在这里是作者的实务，不是消毒。她写的最好办法之一，是用有涤净作用的气息：先把注意力放在自己体内的风上，深深吸一口气，再对着水晶或宝石吹气，同时想像这口气带走上面逗留的能量。这一步只是洗净，还没有把月亮或太阳的能量装进去。

洗净之后，最好再增添能量。最常见的办法之一，是借月光或阳光，让石头吸收月亮或太阳的能量，书里把这比作太阳能电池板。日月这一层是洗净之后的加力，还没有写随身带着走。

你也可以用自己的心智来加力：盯住一个词或一种感觉，凝视那块石头，事先把想法勾出一个轮廓，再用这股能量给石头编排。第138页把这种编排放在涤净之后，用来增添能量。书里没有规定，它必须和前面装渴望的做法分成不同的一次。

随身带着已经加过力的石头或水晶，是为了维持那股能量，也方便每天用。书里还认为，在魔法工作里使用它们，会让石头或水晶更有力。这是传统说法，不是越用越硬。携带和使用，是加力之后的用法，不是再洗一遍。

需要加强风系魔法的时候，书里把石头和金属都写成很好的资源。这套传统认为，它们能提升魔法的能量，帮助你带出渴望的结果。不用的时候，把它们放在风系神龛上，或放在中央祭坛上，让那里的能量给石头和金属灌注力量。神龛是这套传统摆放物品的小位置，祭坛是做法时的台子。两处是书里并列的选择，不是必须同时放在两处，也没有写具体的摆放图形。

铝和锡都轻，浮石的轻是另一回事

名单后半从石头转到两种金属。铝是银色、分量轻、有弹性、适应力强的金属。书里因为它被用在飞机零件和行李箱上，所以常把它放进旅行魔法。这套传统也把它和连结、心智、力量连在一起。连结在这里是把人和事连上的说法。旅行魔法是象征用法，不是出行安全的办法。铝没有被写成比银更轻，那一句是留给锡的。

锡也轻，也适应各种工作，看起来像银，却比银轻许多，而且更容易延展。延展就是能被锤开、拉长，还不碎掉。这套传统认为锡增加运气、财富，以及占卜未来的能力，同时也连到金钱和贪欲。占卜是这套传统里的探问，不是保证能知道以后。贪欲和好处写在同一处，不要只留下运气和财富。浮石也轻，轻到可以漂，那是熔岩碰到空气后留下的气孔；书里没有写铝或锡能漂。

头顶飞过的，为什么让作者停一下

作者写，看见某种生物从头顶飞过，对她总是一次揪住心的经历。秃鹫、蝙蝠、蜂鸟或飞蛾，飞起来都带着一种轻巧。她觉得它们在指挥身边的空气：从树枝上跳起时，有力气扫过翅膀下面的空气，再升到天上去。这是她自己的感受，不是在测量每一种翅膀打下来的力。

她猜，这些会飞的生物所以迷人，也许因为人没有机器或设备就飞不起来，也许因为它们在人心里唤起一种变轻、让人振作的感觉。她说，不管真正的原因是哪一个，她都感激能和这些空中世界的高手一起用这片天空。两句都是作者的猜想和感谢，没有收成已经查明的一个原因。

鸟占术单看鸟，学院和军队都这么做

很久以来，人就把鸟和不同的意思连在一起。这种占卜叫鸟占术，就是看鸟怎样飞、怎样叫，来揣摩事情。书里说它是占卜里最大的一类。美索不达米亚人、埃及人、希腊人、罗马人、凯尔特人都常常做。这里记下的是古代的做法，不是本章证明鸟已经把未来说死。

鸟占术在罗马和马雅都流行到这种地步：两边各有一所完整的学院，专门教神职人员怎样解释预兆。所教的主要是鸟在做什么、怎样叫。对罗马人，鸟的信号重要到整支军队会等，等到鸟给出有利的信号，大军才出发。这是书里写的古代军中习惯，不是今天行军还要先等一只鸟。

鸟占被解释成命运，或是众神的意志。许多文化认为，鸟带来的预兆胜过任何别的动物。这是把鸟兆看得更重的总说法，还不是后面几条各自的理由。

有的文化相信，鸟兆更重是因为鸟飞得更靠近住在空中和高天上的神灵。神灵在这里，是传统所信、住在天上的那一类看不见的存在。这一条只讲靠近天上，不是性情，也不是死亡。

另一种信念是，鸟的性情偏保守，又容易被外力一带就有反应，书里把这一点说成像风。像风是这一条用来解释鸟为什么适合当预兆的比方，不是在测鸟的脾气。

还有的文化把鸟，和灵在死去那一刻的飞行连在一起。灵，指传统里相信有生命、却没有普通身体的那一类存在。这一条谈的是死亡时的飞行，不是鸟飞得靠近神灵。

这些想法都被作者收进风这一元素的特质。它们是信仰里的理由，不是已经证实的生物学。三条理由仍然分开，不要收成鸟天生就会回答人的问题。

先看怎么飞，再看是哪一种鸟

名单之前，作者先讲怎样练。若想做鸟占，可以先请求一个信号，再看有什么鸟飞过你的路。一般说来，奇怪的行为比正常的行为更有意义，例如大白天看见猫头鹰。稀有的鸟也比常见的鸟更被当成重要预兆。这两条是在比较分量，不是说常见的鸟就毫无意思。

方向被单写了一套。鸟向右飞，被认为是正向结果的信号。向左飞，意味着拖延和问题。一只鸟朝你飞来，是好事将要发生。鸟飞离你，意味着这件事没有机会。另外的好兆头是飞得高、边飞边唱，以及看见一整群。这是书里对一般飞法的读法。后面有的鸟自己还有别的左右规矩，不能拿这套去盖掉。

如果视线里一只鸟都没有，书里说，可能众神这会儿没有太大兴趣参与。可能，不是确定。作者建议稍后再试，或换一种占卜。没有鸟，不等于事情已经被判失败。常见鸟的传统说法在后面一种一种分开写。几种读法差得大，先在下一节拆开。

乌鸦、猛禽和另外几只，读法不能对调

乌鸦在书里有好几套读法，不能收成一句倒霉。有的文化相信，看见乌鸦或听见它叫，总是带来灾难或邪恶。另一些文化认为，乌鸦呱呱叫是要下雨。它还因揭穿背叛而出名。若在左边看见一只，那是运气不好；若在右边看见一只，书里要人当心。这和前面“向右是正向、向左是拖延”不完全一样，右边在这里不是单纯的好事。看见乌鸦滑翔时要许个愿；它若没有拍翅膀，愿望可能成真。看见两只乌鸦在飞，被认为是好运。可能和被认为，都仍是传统读法。

数乌鸦或喜鹊，书里记了一首流行童谣：一只是悲伤，两只是喜悦，三只是女孩，四只是男孩，五是银，六是金，七是永远不说出口的秘密，八是心愿，九是亲吻，十是不能错过的鸟。十句都留下，不要收成一句吉利或不吉利。

这本书认为这首童谣来自更老的一首诗：一只悲伤，两只高兴，三只葬礼，四只出生。被认为，不是已经查死的出处。旧诗只有这四句，不能把后面的银、金和亲吻补进这首旧诗。

这首童谣是乌鸦和喜鹊合用的，不要安到渡鸦头上。渡鸦另有自己的读法，没有这一首从一只数到十的歌。

喜鹊在许多文化里被当成厄运。它们喋喋不休，被读成要么有陌生人要来，要么不幸要降到这一家。两句是二选一，不是两件一定一起发生。这是喜鹊自己的预兆，不是童谣里从一只数到十的那一套。

杜鹃被有些文化看成运气不好。书里说，这可能是因为它会弄死别的鸟的幼鸟，还把蛋下在别人的巢里。可能，是书里给出的原因，不是定论。叫声的方向又是另一套，看的是声音从哪边来，不是鸟往哪边飞：南方或西方是好运，东方是爱，北方是霉运。春天第一次听见杜鹃叫，书里让人检查自己的钱财；若身上没有钱，这被当成非常不好的征兆。这些是占卜说法，不是理财的建议。

老鹰被罗马人当成繁荣和好运的象征。若一次来了几只，可以看它们怎么飞，用来想调查某件事的办法。这是老鹰，不是下面那只抓住猎物的鹰，也不是猎鹰。

鹰代表好运和成功，尤其当它出现在你右侧。可是看见鹰抓住猎物，书中认为你将蒙受损失。右侧的好运，和抓住猎物的损失，是这一只鸟上的两句，不能并成一句全是好运。

猎鹰被看成好运，尤其这次问的是钱或关系。不能把鹰抓住猎物的那句损失，改记成猎鹰的财务好运，也不能把老鹰的繁荣挪到猎鹰头上。三只猛禽不要并成一种。

猫头鹰在名单里和智慧、信仰里的死后世界、目光敏锐、难以看透、白天歇着夜里动，以及神秘放在一起。许多文化把看见它和死亡警告连在一起。有人相信它的叫声预示可怕的灾难或不幸。罗马人把它看成死亡和厄运的报信鸟。对希腊人，它却是好运的信号。同一只鸟，两边的预兆相反，所以不能写成所有古代都把它当死神。大白天看见它，又回到前面那条：不合平时习惯的行为，分量更重。

秃鹫被认为预示死亡。书里写，在战争中，它们飞了多远，就代表会有多少士兵死去。若迹象显示死的是另一边的人，它们又会被当成好运。这是古代占卜里的说法，不是教人用鸟来数伤亡。兀鹰排在鸡和鹤之间，书里没有这场战争，也没有连到某一位女神。两只不能并成一种食腐的鸟。名单上的疗愈都是传统对应，不是医术。

翠鸟被直接写成好运，尤其对水手。看见翠鸟待在巢里，意味着天气将会平静、晴朗。这是看它在不在巢，不是看它往左还是往右。旅鸫，书里也叫美洲知更鸟，同样被写成好运，但是做法不同：每次看见就许个愿；它若向上飞，你将会很幸运。一个管水手和巢里的天气，一个管许愿和向上飞，不要合成一种小鸟的好运。

和平鸽和鸽子都常被叫成鸽，书里却分开，不要并成一种。和平鸽是和平、好运、繁荣、生养、爱、智慧、更新这一类征兆，并连着一串女神。女神那一串只写在和平鸽上。

鸽子写的是家庭、住处、纯真、爱、生养、忠心、和平和运气。它没有和平鸽那一串女神。家庭和住处是鸽子自己的对应，不是把两种鸽合成一种家鸟。

鹳被连到运气、新的开始、慈悲、更新和重生。新的开始写在鹳上。不要因为后面的燕子也挨着人家，就把鹳的新开始安到燕子身上。

燕子有人认为不吉利；与此同时，燕子又和有帮助的居家灵连在一起。居家灵是传统所信、待在家里的那种看不见的存在。不吉利和居家灵是燕子这一条里同时留下的两面，不要和鹳的新开始并成一种鸟。

其余的鸟，书里大多各给一条传统对应，写在后面的清单里，不在这里合成一张总表。有两个名字容易看错。书里的红鹤，括注指的是火烈鸟那一种，不是单独一条的鹤。鸡的条目里，公鸡的叫声另有好运、健康和免于伤害，和鸡本身那一组不完全相同。渡鸦是占卜者的圣鸟，出现可能指向好的结果，也可能指向不好的结果，没有乌鸦那套左边倒霉、右边当心。

蝙蝠是会飞的哺乳动物，魔法放在夜里

书里说，唯一真正会飞的哺乳动物是蝙蝠。人可以在黄昏看见它们在头顶盘旋，一会儿这样冲、一会儿那样冲，捉蚊子和其他飞虫；也可以在夜里看见它们到果树上找吃的。蝙蝠有许多种，各自的长处不同。它们白天歇着、夜里活动，住在世界各地，只把极冷的地方除外。许多种会给植物传粉、传播种子，新的植物才长得出来。这是作者写下的生活习性。猫头鹰也夜里活动，但它是鸟，不是这一句里的哺乳动物。

作者读大学时，巴西一所大学给了她实习，让她在热带雨林研究蝙蝠。她抓住这个机会，去接近这些她觉得神秘、带着原始感的夜间生物。大部分工作是夜里戴着厚手套和头灯，带着几乎看不见的雾网在雨林里走。雾网是用来拦飞行小动物的细网。他们抓到各种各样的蝙蝠，其中有吸血蝙蝠。把这些生物拿在手里测量，她写成一次非凡的经历，并且更巩固了她的倾慕。这是作者的实习，不是让读者自己张网去抓。

和蝙蝠有关的魔法，书里包括一起生活的群体、人自己不太察觉的那一层心理、死亡、放开旧习惯、实力、持久、长寿、新的开始、冥界、重生和更新、运气、改变、财富、转化、农事，以及和灵打交道的做法。冥界是信仰里说的死后或地下世界。这些是传统对应，不是蝙蝠保证人长寿或发财。

它们也被连到阿缇蜜丝、黛安娜和波瑟芬妮。这三位是书里点出的神名，不是蝙蝠的别名，也不是后面昆虫那一节里的神。

书里要求：和蝙蝠有关的魔法运作总是放在夜里。大约从日落开始在天上找。夜里是这一条的时间，不是把蝙蝠改成白天活动的鸟。

先在网上查你附近生活着哪一种。若对某一种特别有兴趣，例如巨型飞狐，可能得去动物园，或去已知它们生活的地方。可能得去，是作者的判断，不是一张动物园名单。查种类和去现场，是靠近它们的办法，不是夜里那条魔法时间。

也可以把蝙蝠屋挂在晒得到太阳的树上，吸引当地的蝙蝠。挂屋是再一种靠近的办法。它不是夜里做法的步骤，也不是让人自己张网去抓。

蜜蜂传粉，蝴蝶变形，其余飞虫不共用一句

会飞的昆虫，书里自然把它们归到风。几个世纪里，人们因为它们好看、飞得轻巧，被写进画里和诗里。会发声的昆虫，例如蟋蟀，则因为发出的声音像音乐，也被对应到风。一个靠飞行，一个靠声音。两条理由不要并成“凡是昆虫都会飞，所以都算风”。

蜜蜂在花和花之间送信，把花粉传过去，新的生命才开始。对今年要收的水果和蔬菜，以及连到明年收成的那些种子，书里说蜜蜂都必不可少。又因为整群像有一个共同的心思，还会用跳舞互相告知，这套传统把蜜蜂转成群体、勤劳、把新想法传开的魔法。书里说的能量，是传统所信、可以来回传递的那股看不见的影响，不是测出来的物理能量。它们还和冥界、丰盛、智慧、农事、专心、梦、战士的那股劲、家庭连在一起，并长期连着阿波罗、希柏利、狄蜜特、黛安娜、伊丽丝、克里希纳、拉和毗湿奴。传粉是生活习性。魔法那一串是传统对应，不是蜜蜂保证收成，也不是保证新想法一定成功。

蝴蝶常被用来代表死后还有生命，因为它们会从毛毛虫变成有翅膀的蝴蝶。有些人相信，蝴蝶带着死者传给我们的话，尤其在葬礼和哀伤的日子。也有人说，女巫可以变成蝴蝶。这些是信仰，不是已经证实的讯息，也不是可以照做的变形。作为传粉的昆虫，书里还把它和美丽、自由、重生、小仙子、梦、旅行、爱和生命一轮轮循环连在一起。小仙子是传统里说的细小精灵。把念头做成看得见的结果，书里叫显化，用在蝴蝶身上时仍是信仰说法。

书中以「长期休眠」描述蝉，并把它和转化、幸福、家、成功、诚实、长寿、耐心连在一起。这是书里的概括，不是教人蝉一直都在长睡，也不是蝉一生的完整说明。那些词是传统对应，不是蝉保证人会成功，或保证人活得很久。

蟋蟀用音乐铺满夏夜。细碎的声音给夏天添一点暖，也把别的噪音隔开，夏夜才显得安适。它们另与讯息或预兆、欢乐、信任、结局、住处、直觉、运气、更新和保护连在一起。声音是它们被归进风的理由，和蜜蜂用跳舞沟通不是同一种事，也不是蝉那句长期休眠。

蜻蜓是飞得最快的昆虫之一。书里说它冲刺时带着蜂鸟的轻巧，对蚊子又特别贪。它是阿耆尼的圣虫。书里的译注说，阿耆尼是吠陀教与印度教的火神。蜂鸟自己另有一条，没有圣虫这句，也不要把吃蚊子安到蜂鸟身上。

萤火虫把夜晚点亮，书里只把它对应到希望、完成、灵感、把一种状态开始起来、忽然明白和创造力。它没有蜻蜓的速度和圣虫，也没有飞蛾的月亮魔法。点亮是萤火虫自己的形象，不要和别的飞虫并成一种。

飞蛾同样传粉，代表的却是月亮魔法，并连着阿缇蜜丝与赫卡特。蝴蝶那句死者传话、女巫可以变成蝴蝶，书里没有写在飞蛾身上。传粉相同，也不能把飞蛾和蝴蝶并成一种。

羽毛能送风，也能带病和违法

若想在魔法仪式里连上天然的风，作者建议可以试羽毛。羽毛曾经被用来飞，有的一用就是好几年。书中认为，这就意味着里面带着空气、飞行，以及原来那只鸟的能量。可能的话，用一种和你这场魔法相配的羽毛。书里举例：若重点是得到智慧、正义与和平，鹰的羽毛很合适。这里的鹰是名单里单独那一条，不是老鹰，也不是猎鹰。相配是作者的例子，不是说只有这一种羽毛有用。

羽毛还有一个用途：为了这套传统说的涤净，把烟引到某人或某物上方。有些美洲原住民和加勒比部落的人，用羽毛或鸟的翅膀来送烟。羽毛本来就是用来移动空气的，所以引导烟相当有效。涤净在这里是传统仪式里的说法，不是清洁消毒，也不是治病。书里没有把这件事写成所有美洲原住民共用的同一种仪式。

使用羽毛，书里先提醒病菌。羽毛可能带沙门氏菌这类疾病。沙门氏菌是一种碰过之后可能传开、让人病倒的病菌。触摸时要小心，免得把病传出去。这一条是病，不是买卖，也不是哪一种鸟能不能持有。

除非你知道商家一直在收集羽毛，否则最好不要买。这一条只问商家是不是一直在收集。后面持有某些种类可能违法，是另一件要分开看的事。

绝不要用拔下来的羽毛，因为那会和原来拥有它的动物结下受伤的关联。书里让人改用自然掉落的。拔取和自然掉落是来源上的差别，不是说掉下来就自动合法。

把已经死的鸟的羽毛或翅膀再用一次，例如被车撞死的，书里说这可能是纪念它、并和它的灵一起做的神圣办法。可能，不是必须这样做。纪念是这一条自己的说法，不是叫人去拔活鸟的羽毛。

若你很想要某一种，可以四处打听。鸟类中心也许有得卖，你也可能认识常能找到这种羽毛的博物学者或徒步的人。打听是找来源的办法，不是已经得到可以持有的许可。

可是要知道，持有某些鸟种的羽毛是违法的，因为偷猎很危险，尤其是偷猎受威胁或濒临灭绝的种类。违法说的是持有某些种类，不是羽毛本身全都不能碰，也不是自然掉落就自动合法。

把动物请近身边，连结可以是一时的

若你特别想和这些风里的生物之中某一种一起做，作者认为它们的能量也许有许多可以教你的。先读关于它们的书，看相关的影像，再到野外找。找到了，就研究它们的行为，听它们好像要对你说什么，并想想这些特性怎样在你身上被发动起来。听它们说，是这套传统的做法，不是鸟已经用人类的话开口。

可能的话，喂它们，或给一个落脚的地方。对蝴蝶，可以种它们喜欢的花。对鸟，撒些种子或碎玉米。对蝙蝠，挂上蝙蝠屋。这些生物也许还喜欢淡水，鸟浴盆能招来各种鸟。作者认为，把它们请近你的生活，会加强你和它们的关联，以及你们之间那股看不见的影响的来回，做魔法时也更容易把它们召来。召来的是书里说的那种影响，不是命令一只活的动物跑来办事。

一旦有了默契，就可以在魔法里召唤这种生物的能量。若你愿意，也可以把你的一部分送进天空。任何和鸟有关的魔法，都该和它一天里最活跃的时间配在一起。所以作者建议，白天活动的和夜里活动的，都可以去建立连结。连结若已经稳，就把它们的艺术品或照片摆上风的神龛，或主要的祭坛。神龛是供放这些物件的小台。看见那件东西，会让你想起这份深的连结。照片不是那只动物本人。

这种关联，可能是一时的学习，也可能是一辈子。连结还稳的时候，能学的就学。当你不再觉得和这种动物有很强的缘分，作者说，可能是你的成长已经超出了它们。那时要再好好研究，另找一种让你觉得有力量的动物。可能，是作者的解释，不是你必须换掉家里的哪一只动物。

去保护区见面，先让鸟安心

鸟类保护区、动物园、鸟类复育中心，都可以近距离看鸟。作者认为，去这样的地方，是和某种特别的风之动物交流的好办法。若你还不确定自己和哪种鸟最有关联，这次会特别有启发。面对面时，作者期望你能具体感到它们的能量，以及自己有没有连上。期望，不是保证每只鸟都会回应。

要先计划好：宠物留在家里，鸟才安心。也不要涂气味很重或人造的香，那可能让鸟发懵。若你想真正靠近某一种，事先打电话，问清楚博物学者会不会把鸟带出笼子。这些是为了鸟安稳，不是为了让预兆变得更灵。

参观时要慢慢地、安静地靠近，给鸟足够的空间。至少一开始，肢体动作要小，表示你没有威胁。这一段只讲怎样靠近，还没有讲某一只鸟看起来怎样。

观察鸟的肢体，以及它们怎样展示自己，怎样看周围的世界。看的是这只鸟自己的动作，不是把老鹰和乌鸦读成同一种反应。

作者还让人用通灵去感应它们的能量和天生的力量。通灵在这里，是作者所说、人觉得自己能感应到看不见之处的那种能力，不是已经测到的感官。感应是她建议的做法，不是鸟已经开口回答。

她举例看望老鹰：你可能注意到锐利、像能看穿的眼睛，它的警觉，以及它的力气。可能注意到，是作者举的感觉，不是每只老鹰的固定反应。不要把这一眼挪到乌鸦身上。

看望乌鸦是另一个例子。你可能看见它多么爱玩，或感应到它思考的样子。这是乌鸦自己的例子，不是老鹰的眼睛和力气，也不是每只乌鸦都会这样。

再注意这只鸟怎样对你：它像是被你的在场吸引了吗？它有没有一股王者的气息？这是在问眼前这一只的反应。王者的气息是作者举的感觉，不是某种鸟保证会有的头衔。

若你特别被某一只迷住，就在附近留一阵。不要说话，问它想不想和你交换那股看不见的影响。若你感应到是肯定的，就把爱送给它，也接收一些它的回应。若感到连得很深，就计划下次再来看。也可以给这个机构捐款，或在那里做志愿。书中认为，钱提供食物和庇护，也确保那只鸟会被照顾，这是一种真正的来回。捐的是给机构的照护，不是把钱交给鸟。感应到肯定，仍然是个人的感觉，不是鸟签了约。

罗马鸟占要先画十字，再问是或否

许多人做的是不那么正式的鸟占：先提一个问题，再解释自己碰见的鸟。有的人甚至不问，只等出现的任何东西。书里说这没有错。同时，学一种传统方法仍然有价值，尤其是精炼了好几百年的，例如罗马鸟占。出门偶然看见一只鸟，和下面这套要计时、画十字的做法，不是同一步骤。

开始前，先决定你接收这则讯息需要多久。可以少到十五分钟，也可以多到几个小时。时间长短该反映问题有多严重。书里的例子坐了三小时，那是例子，不是每问必坐三小时。若你对召唤朱彼特不舒服，就换一位你觉得更舒服的神明。这里允许替换，没有说不请他就占不成。

材料是：一处可以坐一阵的高处户外，例如山顶；坐着或躺着舒服的东西；一座帐篷，开口的遮蔽朝南，可有可无；罗盘；葡萄酒或果汁这类奠酒；安静的长笛音乐，可有可无；香和打火机，可有可无；一本认鸟的指南；心魔之书或日志；书写工具；手表或计时器。奠酒就是把酒或果汁倒一点在地上，当作献给神明。心魔之书是书里对那本私人记录的叫法，就是把仪式和看见的东西记下来的本子，普通日志也可以。

找到地点后，先用罗盘定东南西北。在面前的地上从东到西画一条直线，代表太阳走的路；再从北到南画一条。两条线分出四个区域。这一步只把十字画出来，还没有面向，也还没有倒酒。

画好以后，自己面朝南，十字就在面前。若在帐篷里，把帐篷的边和东西向那条线平行。面向和帐篷是摆好自己的位置，不是已经开始问鸟。

然后向朱彼特举杯，一边称赞他的美德，一边把一些酒倒在地上。愿意的话这时点香。奠酒就是把酒或果汁倒一点在地上。称赞和倒酒是献给神明的这一段，还没有说出要问的那件事。

接着说明你这次求的是什么，请鸟给你肯定或否定的答案。讲一讲你的视野，用树或栅栏这类看得见的地标，好让鸟的飞行明显。问的是是或否，地标是为了把要看的天圈出来。

最后请求确认：朱彼特会经由这些鸟，送一则讯息给你解释。确认是请他答应送出信号。书里给的那段示例在下一段，不是这里必须背下的词。

书里给了一段示例，不是唯一该背的词。例子里称朱彼特为天空和雷声之主，献上葡萄酒和没有杂质的迷迭香熏香，问的是和一位叫菲丽的人的婚约会不会成，请鸟给出是或否，并说自己会从左边的丁香丛看到右边的枫树，坐三个小时。迷迭香、菲丽、丁香、枫树和三小时都属于这段例子。材料清单里的香并没有指定必须是迷迭香，果汁也可以代替酒。

书里写，一旦你收到朱彼特愿意送出这个信号的肯定回应，就坐下，留神看天。可以进入出神，或做第十一章的风元素容器冥想。出神是把日常意识先放轻的状态。预定的时间里保持沉默，不打断。必要时可以再烧香、放长笛。人们认为这些会让朱彼特高兴，并把鸟引出来。这是人们认为，不是乐器已经试验成功。第十一章的冥想步骤不在这一章。书里也没有写，那个肯定回应一定长什么样子。

写下你看见的每一种鸟，以及它们做了什么。每一只、每一次活动都有分量。书里举例：红雀出现后马上离开，和红雀在枫树枝上唱很久，差别很大。前者可以读成虚幻的幸福，后者是实在的幸福，也是家庭的信号。红雀在名单里的对应包括住处、家庭和幸福，但这个例子说明，待多久会把读法从虚变成实，不能看见红雀就只背一条。用手表和心魔之书或日志，记下发生了什么、持续了多久。

观看的时间结束，用这一章里关于鸟的信息来解释那些预兆。你可能收到一则清楚的讯息，或好几则，其中可能是混在一起的。若讯息不清楚，可以和一位信得过的朋友谈谈，对方也许能再提供一点看见。也许，不是朋友一定说得更对。读出来的是这套传统加上你的解释，不是事情已经这样发生。

靠近时那股野性，不是一张是或否

作者写，若你曾经近距离和这些生物相处，多半已经感到它们散出的野性、原始的力量。她认为这些动物带着深的原型力量，做魔法时可以大大帮上忙。原型就是故事里反复出现的那一类形象。单是待在它们附近，也会深深打动人、鼓舞人。她请人允许自己因这些壮阔的飞行而觉得被托起来。这是作者的邀请。近处会感动人，不是这些动物保证魔法成功。

觉得被托起来，和罗马问法里那个是或否，不是同一件事。近处的感动，书里没有写成一则已经应验的预兆。原型能帮忙，也是作者的看法：这些会飞的动物可以在魔法里协助你。协助是信仰里的说法，不是活的动物离开野外，来替人办完一件事。

香气很早就有人烧，写下用途是后来的事

香是书中说最容易拿到、也让人舒服的风元素工具之一。熏香就是把它点着，让香味进到空气里。书中把香的历史追溯到最早那些在火里烧掉香木头或香草、并对那股香味感到惊讶的人。那是使用的起点。书里没有把这件事写成某一个年份的发明。

书中说，嗅觉是人很早就有的感官之一，而且走法和别的感官不一样。它会略过头脑里负责处理的那一部分，直接走到一个反应更灵敏的地方，叫嗅球。嗅球在这里是书中讲的、存放大量情绪和记忆的区域。这是书里对这条路径的讲法，不是用烧香证明脑子真的这样走。

那里存着人一生里自己建起的香气和情感的连接。书中还说，那里也许也存着从祖先那里接下来的别的连接。自己建起的是这一生的。祖先那一头只写到也许，没有写成已经核对过的继承。

因此，烧掉祖先用过的同样香木或熏香时，可能唤起自己的记忆，也可能唤起书里说的祖先过去的记忆。可能就是还不确定，不是已经取回一份完整记忆。两句都是书里的推想，不能收成已经验明。

香的用法被写进文字，书中放在目前所知很古老的文件里。巴比伦人、美索不达米亚人和南亚人，在公元前三千一百年左右写下香的多种用途。巴比伦和美索不达米亚是西亚古代的地区，南亚是另一片地方。这三处是写下用途的人，不是前面那批最早点火的人，也不要收成“香是这一年才出现的”。

书中另记一座古埃及村庄的记载：晚上，熏香的烟从整个社区所有房屋和庙宇升起，飘进空中。这些烟被比作停在小山和大山顶上的神秘雾气，而那些地方恰好是已知最早几座异教神坛所在。异教在这里指书里说的、不按同一种教会来敬神的那些传统。神坛是放供品的台子。这是记载里的比方，加上地点恰好重合，不是证明烟制造了神坛。

烧的时候，小心要按书里留下

书中说这一章会讲香的多种用途，也会给几则怎么使用的建议，而安全是重要的考量。不要把点着的熏香留下没人看管。香要放在碰不到任何人的地方，宠物也算在内。烧之前，先好好了解这支香对你、你的家人、你的宠物会有什么影响。这是事先去查、去留心，不是烧了就保证每个人都受得了。

大锅和香炉会烫，要小心。它们下面垫防热垫，免得烫坏底下的东西。木炭，以及放在木炭上的香，始终用金属钳或勺子来移动，不要用手抓。切勿在容易起火的地方烧香。书中把这些都写成必须做到的预防，不是可有可无的气氛。

作者接着说，用香的时候要注意的预防很多，但在她看来这一切值得。她把这种烟气写成天堂般美好，并说它支持各种风系魔法用途。值得，是她自己的看法。支持魔法，是这套传统里的说法，不是测出来的风力，也没有取消上面任何一条小心。

四类材料都先算风，属性要回书里查

书中说，香吸引人的一个主要原因，是它把植物的精髓或精神放到空气里。有机的物质经过火，变成烟雾、香气、能量和灰烬。能量在这里指这套传统说的一种力量，不是课堂上测到的那种。书中认为，人一吸入那些气味，它们就有力量改变人。人可以按想要的心情来选不同的香：让自己和魔法目的更连在一起，造出不同的心态，或促进一种往上提的、偏灵性的感觉。灵性在这里指这套传统说的、超出日常事务的那一层。这是书里的用法，不是闻到就改掉身体的证明。

书中写，所有的香都和风元素对应，即使那些植物还和别的元素有关。读下面几类名字时，要想象自己正在吸入它们的香气，记下让自己感兴趣的，再回这本书里查它是否和风有关。若有关，书里会另附它的特定属性，用来协助风系魔法。这一章的名单是材料名字，不是把每一种的属性都重讲一遍。

草本这一栏点了这些名字：迷迭香、鼠尾草、艾蒿、百里香、芸香、薰衣草、玫瑰、广藿香、崩大碗、柠檬草、马鞭草、茉莉、北美圣草、啤酒花、洋甘菊、蒲公英根、月桂、达米阿那、蓍草、土木香、三叶草花、薄荷、猫薄荷、中亚苦蒿、香草、蕨类植物、帚石楠、桉树、小米草、药蜀葵根、甜茴香、当归根、缬草根、莲、香茅、香芹。其中芸香、广藿香、崩大碗、北美圣草、达米阿那、土木香、帚石楠、小米草、药蜀葵根、缬草根，都是书中点名的植物或根。这一章没有再分开写它们各自的脾气。

香料这一栏是：洋茴香籽、肉桂、小豆蔻籽、丁香、生姜、高良姜、肉豆蔻、肉豆蔻皮、人参、黑胡椒、多香果。洋茴香籽是种子，和草本栏里的甜茴香不是同一个名字。肉豆蔻皮是包在种子外面的那一层，书里单独点出，不并进肉豆蔻。小豆蔻籽、高良姜、多香果在这里只是香料名字，没有各自的属性句。

木材这一栏写明包括针叶、树皮、木材和浆果。点名的是杜松、松树、云杉、雪松、芦荟、柳树、冷杉，以及檀香。芦荟被印在这一栏里，书中没有解释它为什么和木头放在一起，课文也不把它改到草本里。檀香如果有，要省着用，因为书中说它濒临灭绝。省着，不是越多越接近风。

树脂这一栏是乳香、柯巴脂、没药、龙血、洋乳香、松脂、阿拉伯胶、安息香。柯巴脂、没药、松脂、安息香、阿拉伯胶都是树脂或树胶的名字。龙血在这里是一种树脂的名字，不是一条龙的血。洋乳香的译注说，它是乳香黄连木的树脂，和前面的乳香不是同一种。这些名字都没有在名单里再附一条属性。

五个灵性目的，可以单做，也可以连成一场

书中先承认香也是掩盖气味或赶开虫子的好方法。谈到魔法用途时，又说香绝对出色。出色是这一章的评价。赶虫子也不是后面对每一种烧法都保证有效，户外那一节还会再说它要看你烧的是什么。

焚香被写成有五个主要的灵性目的：涤净、唤起特定的感觉、向神灵上香、静心冥想、占卜。涤净是把认为不好的或停着的东西清掉。占卜是用某种做法去问一个具体的问题。你可以按需要只做其中一件。也可以把它们用于一场熏香仪式，顺序是从涤净开始，然后用香唤起特定的感觉，向神灵上香，然后静心冥想，最后才占卜。单做和连着做都在书里，连着做时不要把最后的占卜挪到涤净前面。

涤净有先后：先人，再房间，再东西

书中说，做任何魔法工作之前，香往往用来涤净仪式空间和做魔法的人。按这套传统的说法，烟雾中和掉负面或停着的能量，把仪式空间在能量上往上提，好让魔法的风元素更容易通过。负面在这里指这套传统说的不利影响。这不是一股测得到的风把灰尘吹走。

涤净自己时，先点着香，让烟四处飘。烟先包住头和胸口，然后包住躯干、双腿、双脚，脚底也包括。前侧做完，再让烟包住后侧，从脚踝开始一路向上。前侧和后侧的起点不一样，不能只在头顶绕一圈就算全身都做过。

涤净房间从最常用的那扇门开始。烟先送到门的四个角，最后送到门的中间。然后沿着墙绕房间走一圈，方向是逆时针，烟要进到房间的角落和窗户里。这一圈做完，再把烟送到地板上、天花板上，以及房间中间的空间。不是从房间正中开始，也不是顺时针。

人和房间都准备好以后，才涤净新的魔法工具或祭坛用品：拿着那件东西，让烟包住它。若还有别的参与者，要先涤净他们，再让他们进房间。别人不是先走进来再一起被烟熏。

心情和上香，各做各的事

魔法运作时可以用气味造出一种支持这件事的心态或心情。书中说，有些女巫集会和圈子在启动仪式时总用同一种香，因为它毫不费力就把与会者的心智和灵送到彼岸的状态。女巫集会是书里说的、一起做仪式的一组人。圈子是他们围起来做的那一场。灵在这里指这套传统相信有生命、却不一定有普通身体的存在。彼岸是这套传统说的、日常这边以外的那一层。同一种香负责把人送进那种状态，不是换一种味道也一定送到同一个地方。

调合香里的每一种成分，按书中的说法都带着特定的能量或调子。烧的时候要先想清楚想唤起什么感觉。书里的例子是：柯巴树脂的气味香甜、神圣，薰衣草花的气味又辛辣、又像草，两者截然不同。每一种香造出的心境和目的都不一样。若还不确定想唤起什么，就闻一闻手头有的东西。书中说，人多半能分辨哪一种最支持自己渴求的能量，鼻子真的会知道。这是靠闻来选，不是闭着眼睛抓一支也一样。

上香是另一件事。书中说，香把思想、心愿和祈祷带到风的元素精灵界域，也带给灵。元素精灵界域是这套传统说的、风的精灵所在的那一层。植物体被转成烟雾和能量，这股能量被献给神明和灵，书中认为他们可以用它来协助人的意图和目标。许多古代文化认为，向神灵献祭是和神灵沟通的唯一方法，而香一直被认为是最好的祭品之一。这是那些文化里的看法，不是改写成“只是心里舒服一点”，也不是已经证明除此之外无法沟通。

若想唤起某位神明或灵，书中要人用合适的香。例子是：若你知道阿芙萝黛蒂喜欢玫瑰熏香，就为她点上玫瑰熏香，放在她的祭坛上。阿芙萝黛蒂是希腊传统里常和爱连在一起的女神。每次召请她，都用同样的玫瑰熏香，好在双方之间形成一种连接。若不知道这位神明或灵喜欢哪一种，就去研究，或直接问他们。玫瑰不是书里规定所有神明都要的香，这个例子也不能换成别的花还说成同一句。

静心可以不加香，占卜另有一组植物

静心冥想不需要香。若你本来就想静下来，烧一支香可以培养并维持一种灵性上的心态。静心期间，香气会促使人深呼吸，让身体状态更加放松。这是书里对呼吸和放松的描述，不是保证睡着或治好不安。在这套魔法实务里，静心被用来培养更高的能量状态，例如出神。出神是比平常更沉进去的状态。书里把它写成更高的一层，不是医院里的一种诊断。

香和占卜被写成有很久的关联。可以烧某些植物，带来神秘或看得远的心态。书中点名的例子是洋茴香、艾蒿、肉豆蔻、薰衣草、香芹、百里香，以及其他植物。这里的洋茴香没有写成香料栏里的籽，也没有写成草本栏里的甜茴香。以及其他，说明这不是一份已经封死的名单。

若想知道香是否增强你的能力，书中的办法是先点着一些香，然后用你本来用来占卜的东西。它可以是塔罗牌，也就是一副用来问事的图画牌；可以是卢恩符文，也就是北欧传统里用来占卜的字母符号；可以是自动书写，也就是让手自己把字写下来再看；也可以是扔骨头，也就是把骨头扔下、看它们怎么落。或者用你本来用的任何一种。点香是为了看它会不会增强，不是代替你原来的问法，也没有写出增强了多少。

线香和塔香好上手，里面却常常对不上

书中说烧香的方法很多，每一种都有好处和坏处。作者发现，最好为可能出现的不同情况准备各式各样的香，因为有的香比别的香更合适。无论怎么烧，她写香都会用醉人的香气感动你。感动你，是她的经验，不是每种香对每个人都一样。

最常见的一种，是用手卷成的线香，材料是油、树脂、木材、草本，有时中间是竹子或檀香做的细丝。用法是点着末端，让它烧几秒，再吹熄。看见余烬，就知道点着了。它通常配木头、金属或陶瓷香炉，炉上有一个孔，把线香插进去。螺旋香是线香的一种变形，制法类似，不是另一种完全不同的材料逻辑。

线香的坏处是，不可能确切知道里面有什么，于是也无法查询成分的魔法属性。想和自己正在烧的那种植物连接的人，会觉得这不合意。容易过敏的人尤其麻烦。线香里可能有和标签接近、却并不精确符合的人造成分，也可能有隐藏的成分或植物。你还可能不知道自己是不是正在用檀香这类濒危植物。只要有可能，就选比较会列出准确成分的知名品牌。

线香的好处也很明确：容易点着，相对安全，只要香炉接住灰烬，就是享受香气的好方法。它们便宜，也容易买到，因为本来就是常备的香。初学者，或想不必频繁添料、调整，就能持续出香气的人，书中说线香是合适的。持续出香气，仍然必须有人看管。相对安全，也没有取消前面的宠物和易燃这几条，不是绝对不会出事。

塔香是另一种已经做好的香。它和线香一样由植物体做成，也可能含油、香味和活性炭。活性炭是一种处理过的炭。用法是点着圆锥顶，直到形成一条发光的余烬，再吹熄，放进大锅或防火的盘子里，例如陶瓷做的防火盘。它的好处和坏处跟线香一样，只是比较难找到。难找到，不是说它的成分就比线香更清楚。

炭饼、整株和户外，三种烧法不能互换

若想试很多种香，书中把熏香炭当成合适的选择。它是烧精油和树脂的最好方法，也是细切或磨碎的木材和草本的首选。精油是从植物里提出来的很浓的油。许多人觉得这样和植物连接得更直接，因为放上木炭之前，能看见材料原来的样子。这个方法也让人自己设计香气，并按自己觉得合适的方式改它。

熏香炭在很多地方买得到，包括有的女巫商店。还要买金属钳，以及金属香炉或大锅。锅不必很大，大到放进一盘木炭就够。若担心烫坏锅或香炉，就在木炭底下铺一层沙。沙垫在炭下面，不是要烧的香。

想烧的时候，先拆开一颗炭饼，用钳子夹住，让它碰到蜡烛的火焰。作者推荐蜡烛，因为炭饼可能要几秒才着。看着它冒出闪烁的火花，然后变成红热的余烬。确定点着了，放进大锅或香炉，先静置一会儿，让它完全点着，再加任何东西。完全点着之前，不要先撒香。

炭饼准备好以后，撒上一点香。木炭可以烧掉任何种类的香。为了烧得更好，先把香磨成粉再撒，或用比较小的块。这一步是往已经点着的炭上加料，和前面把炭点着分开。

精油可以滴在烧着的炭上，散出一阵香气，但一点点就很够，一开始要小心。用太多精油，也可能把炭饼熄灭。香通常要烧几分钟，植物体才会消失。烟停了，需要的话再加。

想控制一次烧多少时，这种方式尤其好：加得更多，香气就更浓；用金属钳拿走一些，香气就降低。想换香气，就用钳子刮掉正在烧的东西，再加别的。这样更能确定自己在烧什么，不必担心线香里有时会出现的人造香味。

炭的坏处是，若你喜欢烟一直不断，就得经常照看。材料和炭饼之间有一种细的平衡：炭上的东西太多，炭饼会灭；太少，又几乎没有烟。木炭还要放在袋子里，免得湿气进去，湿了就可能失效。这三条都是这个方法自己的限度。线香可以少添料、少调整，却仍然要有人看管，不能拿它来取消这三条。

若更喜欢没加工过的材料，就用大锅或金属碗。这个方法特别适合中等大小的整片草本，例如月桂、鼠尾草、迷迭香，或松木、杜松、檀香这类木材。整片草本和碎料不是同一种烧法。

把植物体点着，直接放进碗或锅里，让它按自己的节奏烧。要等锅和碗凉到能握住把手或托住底部，再去拿。没凉就搬，是这一步自己的危险，不是香气的一部分。

愿意的话，可以用手或羽毛扇烟。锅或碗若够大，里面放一盏小茶灯或一根许愿蜡烛。旁边有火焰，点着和再次点着都容易。低光下，烟和光从锅里泻出来，书中说会有一种神秘而亮的效果。茶灯是帮着点着，不是把整株改成炭上撒粉。

整株这种方法的最大好处，是手上有什么几乎马上能烧，几乎不用准备。另一个好处是，你是以植物原来的样子遇见它，所以在它烧掉之前，更容易深刻了解它的性质。坏处是可能引发火灾，穿长袖、衣服又容易着的人尤其危险。另一个坏处是：油、树脂，以及切碎或磨碎的植物，不能用这种方法。檀香若用在这里，前面“濒危、要省着”那一句仍然在，不因为改用整株就变成可以多用。

若能在户外烧，书中还写了几件可以一起做的事。草本或木材可以直接扔进篝火，给仪式或户外聚会一种戏剧性的气氛，但更难控制烟往哪走，气味也可能很短。篝火是这几样里的第一样。

线香通常适合户外。它和扔进篝火不是同一条路：线香仍按前面的插炉来烧，书里只是说户外活动常用它。没有写成到了户外就可以离开不看。

另一个办法是把炭的方法放大：几块已经点着的熏香炭放进一个大的耐热容器，不时撒上草本或树脂，一次就能烧掉很多香。根据所烧的东西，它甚至可能让虫子离开。甚至可能，是看你烧什么，不是每种香都负责赶虫。

户外这几样仍然不能留着没人看，也不能在容易起火的地方点。换到外面，没有改掉前面的看管和防火。

磨碎、选料、道谢，再把意图放进去

你可能想把香磨得更碎，让它烧得更均匀。重的研钵和研杵通常比轻的更好。研钵是钵，研杵是用来压的棒。压碎草本或树脂时，书中要人去连接植物的本质。研磨香要用专用的一套，免得可能弄脏你的食物。专用，是为了和吃饭的那一套分开。

买香时，设法选永续收获的。永续在这里是收的时候还让植物以后能再长。一个好办法是，如果可能，自己把植物种出来。作者建议只要可能，就用最纯净的原料，包括草本和树脂。去找由精油和植物体做成的线香，而不是由粪肥和人造香味做成的；这句话尤其给容易因此过敏的人。如果可能，用竹子等还能再长的材料做成的环保熏香炭。粪肥和人造香味是她要避开的那种线香，不是说所有线香都用粪肥做。

许多做好的线香和塔香都含多种成分。例如有的熏香商卖一种名叫风元素的调合香，成分因制造的人不同而差得很远。作者的主张是：买之前不必知道每一种成分是什么，但建议先闻一闻，确认自己会喜欢这股气味。这不是一份固定的香方，不能把某一家的配料写成所有叫这个名字的香都一样。

每次点着香，都默默感谢植物的灵，感谢它对你的魔法和觉知的贡献。觉知就是察觉。若想给风系魔法再加一层书里说的效力，可以请求它促进风元素的力量，例如知识、辨别能力、改变、智慧、沟通，或与灵连接。书中说，这帮助你和那种植物连接，也让焚香变得更加神圣。请求是这套做法，不是保证这些能力会提高一截。

另一个办法是对着香念诵咒语，把你的能量和意图放进香里。先想象：在仪式或魔法工作里烧掉这款香时，会发生什么。等你真的烧它，书中要人把那时的感官感受，想成这款香被转成纯净的本质和能量，并想象它随着你的魔法散开。这是烧的时候的想象，不是烟本身已经把结果送到了远处。

看烟的这一节，换了一位作者

熏香烟占卜这一节不是本章主要作者的自述，而是艾夫雷利奥·马托·瓦塔克佩写的。书中把这一节署给他。后面看烟的句子是他的写法，不要并进本章主要作者自己的烧香经验。

书中介绍他信奉死亡圣神。译注说，死亡圣神是墨西哥的民间信仰。这是他的一条来路，单独留着，不和其他传统收成同一种宗教。

他又是赫密士卡巴拉的成员。译注说，那是从犹太教卡巴拉和基督教卡巴拉发展出来的欧洲秘教与神秘传统。卡巴拉在这里就按这句译注来理解，不另补别的讲法。这条来路和死亡圣神不是同一句。

书中还称他为现代折衷派的民间医治者，并说他以魔法为职业，也做神谕传达、写作和神秘学教学。民间医治者是书中的介绍，不是一张可以看病的执照。职业和执照在这里不要混成一件事。

他把美洲原住民的民俗根基、希腊的多神、所罗门魔法，以及古代魔法书里的传统，一起放进自己的做法。所罗门魔法在这里只是书中点出的一种魔法传统的名字。这些来路在书里是并列的，不要收成同一种宗教。

这种看烟来占的技艺和实务，长期以来被称作熏香烟占卜。书中把这种预言性解读的记录，追溯到公元前两千年到公元前一千六百年的巴比伦尼亚。译注说，那是美索不达米亚中南部的古代文化地区。另外，在德尔菲，它也被誉为一种很受敬重的神谕工具。德尔菲是古希腊求神谕的地方。书里没有把德尔菲写成和巴比伦尼亚同一段年份，两处不要并成一次事件。做法通常是把散装的草本香、粉末或混合物撒在正在烧的煤块或炭饼上，然后看烟的速度和动静、里面的图像和形状，以及烟发出的声音、气味甚至味道。

开始之前，要尽最大努力停住所有气流，因为烟往哪走是最重要的因素之一。和书里任何一种占卜一样，最好有明确而具体的问题，以及开放的心。材料是散装草本香或粉末、熏香炭、香炉或大锅、打火机，相机则可有可无。先停风，再谈吉不吉利。窗户大开时看到的方向，不能直接套下面的句子。

若香烧得很快，一开始就没有中断或困难，而且烟一开始就以大片羽毛的样子直接往上冲，书中把这说成非常吉祥、幸运，因为你已经直接和灵有了接触。若在整个燃烧过程里都有爆裂声和劈啪声，同样被说成非常吉祥、幸运，并且指出灵在和占卜的人沟通，而且有实质的接触。直上的大片羽毛烟，和一路爆裂，都吉利，却不是同一个迹象。

许多占卜的人也会在烟里找形状和图像。书中说可以找到的种类包括：各种动物灵；灵与神的脸或完整身形；各种存在的符记和印章；希伯来字母和希腊字母；拉丁字母和数字；神的属性和标志；占星用的符号；卢恩符文；以及常见的神秘图像，例如蛋、轮子、心、火焰、杯、刀、十字、蛇、钥匙、王冠，或五角星形。五角星形就是五只角的星形符号。这些是可以去找的种类，不是保证一定出现某一个。

书中说，技术让人更容易发现和解读烟传来的讯息。可以把手机或数码单反相机放在面对祭坛的支架上录像。数码单反是一种能连着拍照的相机。你可能需要时常看影片，在明显接收到某种图像的地方暂停。许多这类相机可以设成大约每秒拍一张，甚至更短，也有配件能让几乎每一部相机做到这件事。在占卜、仪式或法术进行时，停下来拍几张烟的照片也无妨。这些办法是为了留下许多可以慢慢看的图像。材料单里的相机仍然可有可无，录像不是占卜成立的条件。

自己调一只香，俗语不是药方

书中引一句埃及俗语：没有香气的日子是失落的一天。这句挂在注里，指向托马斯·金克勒那本谈香与熏香仪式的书。无论你是在主祭坛、香案还是神龛上烧香，都要知道烧香带着一段唤起情感的长久历史。神龛是供奉用的小位子。这一章把不同类型的香都给了你，作者说你一定会找到启发自己的东西。一定会，是她的鼓励。她前面也说了，买之前先闻，确认自己喜欢。

书中要人好好考虑自己设计调合香，用来唤起某一种心态。试草本、油和树脂的组合，直到找到想要的为止，书中说这很好玩。全新调出来的香气，可以带来新的心智上的关联，也可能有助于疗愈心智。疗愈在这里是作者留下的“可能”，不是把心情或病治好的保证。她又说，或许最好的是，它们还能让人在我们这个世界和风元素的魔法界域之间架起桥。架桥是这套传统里的图像，不是一条量得出的路。

风送过来的，先是颤动

空气在书里被写成许多传导的媒介。媒介就是把东西从一处送到另一处的中间物。它以风的形式送出这套传统说的能量。能量在这里指这套传统说的力量，不是仪表上的读数。空气也带着人听成声音和言语的振动。振动就是一下一下传开的颤动。风负责送，声音是听到的颤动，言语是里面有字句的那一种。三样都靠空气，却还不是同一种做法。

书里说，风、声音和言语赋予风元素生命和表达。风元素是这套书对风的魔法称呼。三样都可以很鼓舞人，例子却各走各的。一股有生气的微风掠过身上，是风本身的感觉。听到最喜欢的歌，音乐到最高点时脖子后面起鸡皮疙瘩，那是歌。在意的人说出爱的话，被写成能让人充满崇高的能量和快乐，那是言语。微风没有歌词，歌不是一句对话，爱的话也不必有旋律。

书里请人允许风元素的这些对应，以类似的方式感动自己，把风系魔法激励到更大的高度。对应就是这套传统里用来互相代表的搭配。更大的高度是作者的鼓励，不是量出来的高度，也没有取消后面那句：有时雨还是必须下。

几段天气旧事不能合成一件

留神看天空，书里写成古老而吸引人的做法。空气锋面撞上、风起来的时候，书里说空气里会积起一种像电一样的感觉，积到仿佛魔法停在指尖，等着听你吩咐。锋面是两团冷热或干湿不同的空气碰面的边界。书里的天气女巫，就是和这种能量一起做事，并打算用自己的本事改变天气的人。打算改变，还不是天气已经听命。

书里写，世界各地都有人做仪式和魔法事务，以求带来自己想要的天气。它点出的第一份已知引用，在公元前八世纪的希腊史诗《奥德赛》里。奥德修斯请求四大风的统治者埃俄罗斯帮他航行回家。埃俄罗斯给他两样，不是一样：让船扬帆的西风，以及一只绑好的牛皮袋，里面是被缚住的风。西风负责吹船，袋子里的风是另外收着的。

公元前四世纪，希腊哲学家恩培多克勒也为自己的风系魔法，用一袋袋动物皮革捕捉风。他在著作里说，希腊附近许多别的文化也知道天气魔法，很可能包括波斯人，以及今天罗马尼亚和保加利亚一带的居民。他又说那些文字记录可能已经丢失了好几个世纪。丢失就仍然缺着，不能用《奥德赛》的牛皮袋把这段补成同一件事。恩培多克勒也不是奥德修斯。

按公元前三世纪的古希腊史诗《阿尔戈英雄纪》，希腊水手常常尝试天气魔法。他们还向被称为卡贝罗的双子神献祭并祈祷。献祭在这里是按传统送上礼物。书里写，卡贝罗可以使风暴更快吹过去，让天气平静下来。这是双位神和风暴的关系，不是埃俄罗斯送出西风和皮袋，也没有写成他们制造风暴。

书里接着说，古代世界对天气巫术的信赖非常强，因此公元三世纪有一名男子被判死刑，理由是他缚住风，船无法驶进君士坦丁堡的港口。君士坦丁堡是书里写的那座港口城市。这是书中引自弗雷泽《金枝》的旧记录。

芬兰也常常做风系魔法。风系女巫用绳子打结，缚住风的力量。这种做法最早的记录在十四世纪。水手买下施过魔法的绳索，航行时一次解开一根。每个松开的结放出更强的一阵风。书里因为这做法延续了几个世纪，就说这种天气巫术一定很成功。这是书里的推断。一九三九年风结仍然抢手。书里还估计，直到今天仍有人用。估计不是清点过的人数。这段是买来再解开的旧记录，和后面自己打结的步骤不是同一场。

莎士比亚的《暴风雨》里，魔法师普洛斯彼罗和他的魔宠爱丽儿制造一场暴风雨，让一艘小船撞上他的岛岸。魔宠是书里对爱丽儿的称呼，指陪着魔法师的那个灵，不是普通动物。灵是这套传统相信的、不一定有普通身体的存在。《麦克白》里人称怪异三姊妹的三位女巫，把她们的风合在一起，造一场暴风雨，击沉一艘大船。两出戏、两种船，不能并成同一场风暴。

如今许多女巫和魔法师仍做天气魔法，常在节庆、婚礼、表演、比赛这类户外活动里用来把天空放晴。书里说，跟普通魔法一样，怎样用由你决定。安全却有明确限度：看见闪电，就把练习挪到有遮蔽的地方。最后一次闪电过去之后，至少再等三十分钟，才再次到户外探险。等的是最后一下，不是第一下。阳光和雨水都需要，哪一种太多都会损害庄稼和其他植物。若离上次大雨已经有一段时间，不要只为了再要一个晴天就去挡住暴风雨。

先看云和当地的基准

天气巫术在书里建立在一些基本的大气现象上。理解它们不是必不可少的。书里却说，知道这些实实在在的事，肯定会帮助人明白天气怎样运作。肯定会帮助，是书里的判断，不是说不懂气压就不能看云。

风被写成太阳的能量加上地球自转的结果。气流在地上方流动时，会带起下面的东西，不管是水里的湿气，还是土地上的尘土颗粒。书里说，看天空有多少云，就可以判断空气里的水分多不多。云在这里是水分的线索，还不是后面要拨开或拉过来的那一步。

靠近地面的云如果很多，书里同一句里既写水的重量会增加空气的压力，又写气压计显示低气压。气压计是测量空气压力的仪器。变重和低气压对不上，所以这里不把这两半收成一条科学结论。书里明确分开的读数仍然保留：靠近地面云多的时候，气压计是低气压；天气晴朗的时候，气压计是高气压。

有些敏感的人把低气压那种情形看成不断积起来的张力，觉得压迫、沉重，尤其没有风来缓解。有的人觉得这股压力会持续几个小时，直到另一个空气锋面卷过来，把它换掉。晴天的高气压，许多人感受成比较轻的心情，少一些令人提不起劲的压力。这是书里说的个人感觉，不是每个人都会沉重，也不是心情已经由气压决定。

任何一个时候，头顶上方往往有好几层气流。可能靠近地面是风暴云，更上面却是晴天。当两团温度和湿度不同的空气锋面相撞，结果通常是雷暴。书里把这场雷暴写成一次能量交换，以雨、雷、风、闪电的形式放出来。先是两团空气不同，然后才是这四种放出。没有写成每一片云都会打雷。

气流可能跟着季节性的模式走，书里只举了圣婴现象这个名字，没有在这里解释它怎样形成。气流也可能主要从某一个方向吹来。书里没有把这一个方向写成全世界的风都从那里来，也没有教人靠这个名字去预报。

刚开始做天气巫术的人，书里要求经常查看当地天气。办法有：到户外感觉天气怎样、用天气应用、在线上追踪，或看电视上的天气报告。谈到天气巫术时，书里特别提到天气频道是有用的资源。这是一份可看的报告，不是必须先打开某个频道，魔法才算开始。

若更喜欢在户外看，就看云的数量、形状和高度，并感觉风吹向哪里，以此来判断这个天气形态从哪个方向来。要找趋势。根据看见的、感觉到的，以及地平线上的情况，试着预测接下来几个小时会怎样。预测是在认当地的规律。

对当地天气的定期变化理出一个基准之后，才开始玩天气魔法。基准是这地方平常怎样变。还没有这个基准，后面的拨云、推雨和拉云都还没到该做的时候。

推开云，或把云拉过来

移动气流通常有两种方法：推动气团，或拉动气团。书里说，两种都要用到手边的热力学，并想象你希望发生的事。热力学在这里按书里的用法，是拿能感到的冷热、干湿来做事，不是要求先学完一门课。若以前做过灵气，并且知道怎样导引能量，书里说你会先占一点便宜。灵气是一种按传统用手导引能量的做法。先占便宜是书里的话，不是治病已经有效的证明。

书里把拨开云层写成天气女巫能做成的最美好的事之一，尤其在户外的异教或巫术节庆上。异教在这里指书里说的、不按同一种教会来敬神的那些做法。书里说这相当容易，只要一点时间。做法是聚焦在自己的核心，看见体内有一颗火热的能量球，用双手握住，感觉它又热又干，再慢慢举向天空并放开，想象它向上走，吹干云层，给太阳让路。热和干对着的是云里的湿，不是去推一场同样湿的雨。

下次下雨、又不想体会雨滴落下时，书里建议试着让暴风雨偏离。在双手里造一团温度和湿气都与那场雨相同的空气，把暴风雨朝某个方向推。握住这团空气片刻，再把它导向你希望暴风雨前去的那个方向的天空。书里说，这至少能在一小段时间里把暴风雨推开。若这场雨后面还排着一连串积起来的暴雨云，这个动作就要持续做。一次推开，盖不住后面整串。

另一种拨开云、避开暴风雨的做法，是把一个以太结构投到天上，形状像钻石或风筝。以太在这里是这套传统说的、眼睛看不见的那一层，不是化学课里的气体。把又长又窄的尖端指向正要到来的天气，位置就在云层下方。想象这个结构有一个身体，升起并向外张开，罩住需要保护的区域。云会在尖端分开，飘到两侧。这是用形状把云劈开，不是那颗又热又干的球，也还不是把云拉向自己。

也可以试着用心念把气袋拉向自己。书里的例子写成：你想要云层盖过来，而天气还是晴的。这时想象有一只以太的手，能把云拉到附近。书里说，这会加快云的行进，也稍微改变它们的方向。拉近和前面的推开相反。晴天却想要云，就不要拿拨云用的那颗干热球来做这件事。

许多时候，天气魔法会有叫人意外的成功。当然也有时候，暴风雨的能量比你的大得多。还有时候就是必须下雨，再多的意志力，或心里想着晴朗的天空，都改变不了这一点。成功、推不动、必须下雨，三句都留着，不能只留成功。

天气巫术起初可能显得很难，书里请人持续练习，日子久了会容易许多。作者记得自己年轻、做天气女巫时，使劲推气团，事后筋疲力尽。如今她要做的只是：在心里把能量投到天上，同时怀着「它一定会推动那些气团」的意念。她建议先实验努力和意志力，再实验心智的力量。两种技术合在一起，可能带来最好的结果。可能，是她的经验之谈，不是每次都会变天。

从正在发生的天气里吸

吸收性天气魔法，书里写成从正在发生的任何天气里吸收能量。晴天、暴风雪、刮风天、暴风雨或其他天气都可以。风越猛，你可以利用的物理空气能量就越大。湿度、电力或空气的压力，每一项都会影响吸到的能量。这是书里的魔法做法，不是身体已经测到充进了多少。物理空气能量在这里指风本身带的那一股，和后面说的电力、压力并排列着，不是同一项。

做法是站在天气里，或靠近它，例如待在窗户打开的房子里。加强呼吸，把注意力放在当下。书里请人尽可能经常去体会大气的情况。感觉吹在脸上和身上的风、热或者没有热、湿或者没有湿，以及能量。还要注意天气有没有发出声音，例如嘶嘶穿过树枝，或在建筑物拐角呼啸。这些声音只是天气自己的响动。最重要的一句是：去感觉天气的能量。

深吸一口气，把这些感觉吸进自己里面，连同它们的能量，让能量进入身体。再把感觉延伸到自己以外，去感觉额外的能量，例如空气里的电力。与这一切连上，把更多能量引进自己里面。吸进来，还不是已经用出去。

到了自己的最大容量，才导引那股能量。它可以在仪式里用于显化的那一刻，也可以随着意念被放出去。显化是这套传统说的、把愿望放到要它出现的那一刻，不是愿望已经实现。它也可以用于任何一种风系魔法，书里举的例子是召唤某个灵。另一例是天气魔法：吸进某场暴风雨的能量，再导回天上，把那场暴风雨推向另一个方向。这和前面用手造湿气团去推，材料来源不同，一个来自手里想象的气团，一个来自已经吸进的风暴。

还可以想象光从双手流入水晶或护身符，把能量存在里面，供以后用，书里说就像电池。护身符是随身带的小物件。书里还说，想改善总体情绪，或在仪式里召唤魔法的风元素时，也可以用这个储存的办法。改善情绪和召唤风元素是书里列出的用途，不是情绪已经变好的证明，也不是风元素已经来到面前。

魔法运作做完时，要把气完全呼出，并摆动身体，把多余的天气能量放到周围的空气里。再做一次有涤净作用的呼吸，吸进新鲜的能量。涤净是把认为不要的东西清掉。若有必要，把双手放在地上释放能量，书里把这叫做使能量接地。接地是放回地上，不是把能量继续留在身体里。

绳子上的风结

书里说，你可以像大海女巫那样，把风打成一个个结。想把目前的天气改成别的天气时，这些结特别有用。传统上，大海女巫的第一个结代表大风，第二个代表更强的风，第三个代表风暴。三档是大风、更强、风暴，不要收成每个结都是风暴。

不过也可以用附近任何微风的能量来打。需要的只是一个有风的日子，以及一条至少三十公分长的绳索或丝带。三十公分是最短长度，不是打得越多风就一定越大。微风也能打，和上面三档的名字不是互相取消。

芬兰记录里，每松开一个结，阵风更强。那是买来的绳在海上的旧记录。大海女巫这三档是另一套传统。两套都留下，不要并成同一次打结。

走到户外，站在风里，让风从身后吹来，吹过整个人。最好身后没有东西挡住风在周围移动。让绳索或丝带在风里悬着。打第一个结时，想象风的能量被绳或丝带缚住，同时说：「风啊，我把你绑在这个结上。」只要风还在吹，就可以用同样的想象再绑别的结，然后把风结放在风系祭坛上。祭坛是做法时摆物件的台子。先绑住，放着，还不是已经把天气改掉。

想把风从结上放开时，要一次解开一些，同时说：「风啊，我把你从这个结中解放出来。」想象能量从那个结里流出来，得到自由。一次一些，就不是不问次序地把所有结同时扯开。口令有两句，一句负责绑，一句负责放，不能对调。

四处的风不是同一股

若感觉自己和魔法的风元素有连结，可以为四个方向的风各做一个神龛。神龛是专门留给某一股风的小位置。书里写，世界各地有几种文化和这四大风合作。对这些风的信任，在书里的这句话中，取代了对四大元素的经典看法。这是书里对那些做法的叙述，不是说土、水、火从此不算数，也没有在本章写出每一股风的全球定义。

若愿意，可以用某一特定文化里四大风的意义，书里举的例子是希腊、罗马、凯尔特或北欧，也可以指定属于你自己的意义。凯尔特和北欧在这里只是书里点到的文化名。这四套文化各自怎样解释四风，本章没有写出来，不能用作者家里的东风或西风去填。书里要求留神看天气、观察风的性质，找出你所在位置上四股基本风的含义。位置不同，含义就可以不同。

作者写的是她住的地方，不是一张全世界地图。那里从西方来的风带来大部分天气形态，所以她把西风连到顺流而行。顺流而行就是顺着已经在走的势头走。从北方来的风往往凉爽，有时下雨或下雪，但是可以预见。对她来说，北风代表凉爽，以及正常模式里有规律的变化。西风重在天气多为它所带来，北风重在凉和可预见，两句不能对调。

她那里从南方来的风通常是温暖的热带风，有时带来猛烈天气，例如飓风。在她看来，这就像风元素炽热而强烈的那一面。从东方来的风零零星星，看似有些混乱。对她来说，东风是变故的起头，也是败犬冠军。败犬冠军就是机会看起来很差、却还能翻上来的那一方。南风是热和猛，东风是零星和变故。这四句都只属于她观察的那个住处。

渴望它们各自的能量时，就召唤需要的那一股独特的风，或为了大型魔法邀请好几股。召唤并不表示要求它们尽量多吹，只是把它们的临在和能量带到面前。书里说，只要不是同时要求所有风猛烈地吹，就不必担心因此造出龙卷风。若喜欢和四大风一起做，可以考虑为它们做专有神龛，或者有可能的话，用石头之类的实物当占位符号。占位符号是先用一件实物占着那位风的位置。石头不是风本身，神龛也不是把风关起来。

声音、歌、咒语和乐器分开

声音和音乐，书里写成每一个人都能懂的世界通用语言。这里的声音，是空气送过来、耳朵能接收的颤动，范围最宽。歌是人把声音唱成有旋律的一段。咒语和说出来的话靠的是字句，可以耳语、大声说，或用手语，不必有旋律。乐器是拿物件发出声音，可以由风吹、由手敲，或由气吹，不一定带字。四样都可能出现在风的仪式里，却不是同一件工具。

德鲁伊教的僧侣相信，音乐特别是歌唱，力量非常大，可以治伤口。德鲁伊教是书里说的、看重自然的一派古老传统，僧侣是其中修行的人。美洲原住民里的纳瓦霍人也相信这一点，他们的治愈仪式采用歌唱的形式。这是这两个传统相信的事，不是伤口已经靠唱歌合上的证明。治愈这句落在歌唱上，没有落在敲钟或风铃上。

书里又说，音乐设定特定的基调和能量。合适的音乐可以轻易清除负面能量，把仪式空间的频率转到你想要的焦点上。负面在这里指这套传统说的不利影响。频率按书里的用法，是仪式空间里的气氛和焦点，不是仪器上的读数。这段讲的是音乐怎样被用来换气氛。它仍然不是「开口说一句，事情就已经被创造出来」。

和风元素对应的神圣声音，包括铃声、钟声、颂钵和歌唱。颂钵是一种碗形器物，靠敲或摩擦发出持续的声音。书里只把它和铃、钟、歌唱并列，没有再写单独的步骤。四样是名单，不是同一种发声。

这些声音可以自己做，也可以播放录好的。书里请人实验，找出适合自己这场魔法运作的风格，也可以考虑不只拥有一个钟、一只铃或一只钵。自己做和播放是两条路。多备一只是建议，不是少一只仪式就不算。

悦耳、高亢的音符，书中用于高阶振动的工作和仪式，例如显化这类灵性能量。高阶在这里是这套传统说的更高一层。深沉、共鸣的音调，书中用于低阶振动的魔法，例如身体或情绪方面的工作。低阶是这套传统说的更靠近身体和情绪的一层。声音的高和低本身仍然听得见，不是没有物理上的差别。书里把它们配到这些仪式或魔法上，是传统对应，不是魔法效力的科学刻度。

钵、钟、铃和歌唱都可以有高音，也可以有低音。不能把高音只派给钟，把低音只派给歌。高低是音符怎样被这本书拿去用，不是某一种工具的固定嗓音。

钟要人敲，风铃要风吹

作者常在仪式开始前用钟涤净空间。随着钟声响起，她想象振动和声音在能量上把空间清理干净。魔法圈画好之后，她再敲一次，用来设定焦点和基调。魔法圈是做法时画出的那一圈边界。这两次都是她的习惯：第一次偏清理，第二次偏定调。清理还不是已经把空间测干净了。

特别沉重的仪式之后，她也觉得敲钟宜人，可以让心情轻松起来。魔法运作做完、解开魔法圈时，她最后再敲一次，用来清除剩下的能量。团体仪式里，敲钟还可以切断闲聊、集中注意力，让每一个人转到仪式的下一部分。四次个人用法加上团体里的一次用法，都是用手去敲。它们不是德鲁伊传统里那句「歌唱可以治伤口」，也不是风铃自己被风吹响。

风铃是另一种和风元素有关的乐器，因为吹动它的是风。书里说它们很好，是因为它们承认风和风元素，有时就在人最没料到的时候。站在门廊上，风吹过，风铃响起来，作者觉得没有比这更美妙的。那感觉让人振奋，仿佛任何事都可能发生。她住过的好几个地方总有风铃，因为这声音让公寓或房子更像家。这是她的居住经验。风铃不靠她选定仪式的某一拍去敲，这点和钟不同。

许多乐器都可以代表风元素，但有些比别的更带风元素。吹奏乐器，或用呼吸来做音乐的乐器，全都和风元素对应。书里举的例子是长笛、双簧管、单簧管、直笛和排箫。听这些乐器的音乐，被说成可以让心智更开阔，增强心智能力，帮助观想，促进通灵力量。观想是在心里看见画面。通灵是这套传统说的、感知或联系灵的能力。这四项是书里的说法，不是听力已经变强的证明。五件乐器共享这一句，书里没有给每一件单独的故事。它们靠气发声，不是风铃那样把发声交给风，也不是把愿望说成一句咒语。

说出来的话能连，也能切断

言语的力量在书里是两面的：它们创造机会和联系，也可以同样轻易地切断或毁掉机会和联系。许多人认为，说出来的话可以是最重要的风系工具。无论对自己耳语、凶狠地大声说，还是用手语，书里都把它们算成言语。手语是用手势说话。言语被写成最直接的沟通和表达，能唤起图像和能量。每一次说话，书里说我们都在声称自己想要什么，并呼唤那股能量来到面前。日常生活和仪式里，书里都把这当成真的。这是书里对说话的看法，不是每一句话都已经把事情做成。

阿布拉卡达布拉这个词，被认为可以翻译成「我边说话边创造」。书里由此说：不说话，就不会有创造。这是对这个词的一种译法，以及书里从译法推出的那一句。它不是后面几种相信的总名。

同样，某些魔法师相信，没有言语的魔法工作几乎起不了作用。这是那些魔法师的相信，不是已经证明不说话就做不成任何事。它和上一句的译法相关，却是另一条相信。

日本人相信每一个字都带着自己的神秘力量，有的能创造，有的能毁灭。字在这里按书里的用法，是一个词，不单指笔画。这是书里写的日本传统相信，不要并进阿布拉卡达布拉的译法。

许多人相信，神和灵等着我们向空中说出渴望，他们才能以那样的方式改变我们的世界。这又是一种相信：开口被说成神灵动手的条件。书里没有把它写成已经发生的事实。

上面几条都是相信，不是每一句话已经把事情做成。风结上那两句口令是绑住和放开，不是阿布拉卡达布拉这个词的翻译。口令留在风结那一节，不能收成只剩言语有力量这一句。

作者大约九岁时，和大约三百个别的孩子一起，坐在挤满人的礼堂里，参加为期一天的太空营。那天上午和下午，他们与太空人、工程师、科学家谈论这些人做的工作。这段只是当天的场合：人很多，谈的是这些人的工作，还不是后来的抽奖。

最后人人等待的是当天收尾的大抽奖。奖项里有热气球之旅，或搭乘第二次世界大战战斗机飞行之类。观众席的紧张看得出来。一排排孩子向前倾，听主办的人喊出获奖者的名字。一个接一个，大家鼓掌，获奖者走上舞台。热气球和战斗机是书里举的奖项种类，不要先假定前面喊到的每一个名字拿的都是这两样。

很快喊出了六个名字，其中没有作者。她看获奖的人，发现全是男孩子，挫败感一下子起来。女孩子大约占学员的三分之一，可是没有女孩子获奖。怒火从胃里窜上来。六个名字都是男孩，和女生约占三分之一，是她当时看见的对比。这还不是她自己中奖的那一下。

主办的人宣布下一个奖：搭乘喷气机旅行，然后在碗里翻抽奖券。她受不了了，用尽全力喊：「选一个女孩子！」声音大到前一排的孩子吓了一跳，转过头，目瞪口呆地看她这么大胆。接着抽到的是她的名字。她非常尴尬，脸涨红，但还是站起来，穿过一片惊愕的脸，走上舞台。喷气机是六个人之后的下一个奖，不是那六个名字里的一个。

作者写明：就算没有把渴望大声喊进挤满人的礼堂，她可能仍然会赢得那个奖。她喜欢，并且宁愿相信，是口语的力量和她当时热情的状态，让魔法发生在那一天。宁愿相信，就是她自己留着的不确定。不能把这次中奖写成喊声已经造成结果的事实。

书里要人注意自己用什么话形容自己和自己的能力。说出的话，会造出许许多多我们在生活里看成有可能的事。若对自己有负面评价，就从魔法的风元素得到提示，并做出改变：从这一刻起，用比较好的话谈论自己。像朋友一样支持自己时，人生里可以走得更远，因为糟蹋自己的话会少一些。只要一点定期练习，就可以用正向或中性的话换掉负面的词。书里的例子是：把「我绝不可能那么做」换成「我很愿意学习如何那么做」，把「我今天真是糟糕」换成「我自成一格，精彩极了」。这是换说法的练习，不是生活已经因此变好。

最终，口中的自己揭示更深的一点：我们相信自己到什么程度。书里说，信念是风元素的另一种力量，很可能你的信念和你的表达都需要好好看一看。看一看，是邀请人检查，不是已经完成检查，也不是新句子单独保证前路。

嗓音要代表你自己

口语还有一面是嗓音，也就是声音怎么发出来。作者记得，第一次召唤某位神明或灵时，嗓音在发抖，因为不习惯这种沟通。第一次大声说出肯定语句和意图时，嗓音同样发颤。肯定语句是对自己说出的、表示打算或相信的短句。请求自己想要的东西对她很陌生，所以不容易。久而久之，她才能更有权威、更有力量地用嗓音。学会表达自己要很长时间才熟练，但她高兴自己上路了。这是她的过程，不是读者也必须发抖，或几天就能熟练。

书里认为，重要的是拥有相配的嗓音，符合你感觉自己怎样投向世界。没有人能控制基因带来的特征，例如嘴巴或喉咙的形状。可以努力的是：把字说得更清楚、少一些鼻音、把音量调高或调低，或运用横膈膜，让声音不那么闷。横膈膜是胸腹之间帮着呼吸的那块肌肉。若想发展口语技能，书里建议考虑去问语言治疗师，或加入公开演讲的组织。短短几小时里学到的技能，可能会带来更多自信，从而相信言语的力量，并在想用的时候用它们。可能会，是书里的措辞。这里不是说嗓音有病，也不是保证几小时一定改造成功。

拥有有力的嗓音，不是要符合某个标准，或拥有完美口音。重点是拥有代表你的嗓音。当你认同自己的嗓音，并且相信它的力量，它就与别人产生共鸣。想用它的时候会少一些胆怯，会更常为自己和别的人把话说出来，并把嗓音用作改变和正向成长的工具。完美口音不是目标。代表你自己，才是这节的重点。

风、声音和言语的魔法力量，书里说长久以来就被人们体认到。在我们的时代，它们被写成和以前同样重要、同样有力。这些魔法研究里，有的可能比别的需要更长时间才能熟练。书里又说，声称自己更有能力对它们采取行动，会提升内在和外在的理解。所以它请人在风里呼吸，让风启发自己；运用声音，实实在在地说，让声音的力量提升魔法。结尾那句「这些风元素的力量现在听你差遣」，是作者的送别，不是天气、伤口或一次抽奖已经答应服从。有的研究要更久，这句限度仍留在送别旁边。

静心、法术和仪式先分开

书中认为，魔法走得和念头一样快。人用心智、呼吸和言语，把愿望交给魔法的风。空气被写成最能传导的元素。做法时它可能更暖或更凉，更沉或更轻，也可能发麻或像带电。有时人觉得正走过浓雾。书中说，这表示能量已经转移。这里的能量是这套传统的说法，不是测出来的数。

这些做法入选，是为了让人在关系里更有临在感，也就是人真的在场。还可以加上和风相配的颜色、植物或石头。本章分开介绍多种静心、法术和仪式，各条步骤按其原文理解，不把三类写成非此不可的硬条件。做完一桩仪式，喝水、吃点东西，休息，把自己扎回身体；也可以搂一搂爱的人、看书、睡觉或看个好节目。之后怎么照料，按自己的感觉。

静心只把人调成一只容器

风元素容器冥想是这一章的静心，没有蜡烛，也不画保护圈。书中说它把纯净的风带进体内，连上扩展、灵性、改变、沟通和灵感。灵性指超出日常事务的那一层。作者用它把心态调好，再做和灵有关的事，或天气巫术。天气巫术是传统里想影响天气的做法，不是预报。

闭眼深呼吸。呼气把念头想成微粒放进空气，吸气吸入魔法的风。感到升高的转变后，把自己想成盛满风的容器，半透明的能量或旋转的空气都可以。到顶点先停，返回时留下一点风。需要再扎根，就把手放在地上，或握赤铁矿这种接地石。练习久了才更容易传导。

法术各带材料，邻近的不能对调

和风接触的许愿是法术。用生日蜡烛，杯子蛋糕或烛台都可以。唱歌到能量升起，再吹熄，把愿望想成传给各地的风。这不是请来希腊风神。只有用了杯子蛋糕才吃掉。书里说烛台也同样可以，并没有叫人把烛台吃掉。

风涤净不要蜡烛，只要一个有风的地方，例如山丘、山脊或大片水域。吸入风，感觉它碰到衣服、身体、头发和皮肤，再请强风带走甘愿去除的能量。别人开车时可以摇下车窗做。自己开车不做。人要在风里把能量放开。

正向思维符咒袋不泡水。雏菊、小米草、罗勒、马郁兰、薄荷，加上白水晶、鱼眼石和萤石，先与它们的灵连上再混合。混合物上滴三滴辣薄荷油，打九个结。九表示选择正向思想的智慧。三滴不是九滴。

口头言语先把薰衣草油用基底油冲淡，再涂喉咙，方钠石放在脖子上。基底油就是用来冲淡精油的油。把魔法的风吸入肺部，再用清楚有力的声音说。这一则没有固定要唱的歌。

赐福沟通工具，要坐在有叶子的颤杨或接骨木下，让工具碰到树干，把泉水、溪水或湖水倒在地上。桌上的电脑若带不出去，就改带平板或笔记本。水是倒在树下的地上，不是喝掉。

创造力蜡烛用没有玻璃的蓝色柱蜡。符号刻在中段，涂上冲淡的迷迭香油，点着后开始做事，停手就把蜡烛熄灭。最好做好马上工作。书中说耽搁一下仍然有效。

快乐风铃可以人不在场

快乐风铃仍在接触风的这一组，和风涤净相反：人可以不在场。书中认为，每当风吹过，风铃就做一次快乐的魔法。音色欢快的风铃要涂橙花精油，每一只铃、中间的铃舌和风板都涂到。涂的时候先想清楚，快乐对你是什么感觉。

把风铃举在空中，请风用纯粹快乐的能量给这些铃施法，并愿每次风一吹，这个魔法就更新一次。要一直举着，直到风真的把铃吹响，再道谢，挂到常有风的地方。没有等到吹响就挂上，不符合这一则的顺序。书里说此后快乐会一次次更新，这是传统说法，不是已经测出来的心情变化。它也不请四位有名字的风神。

心智敏锐茶是喝下去的一则

心智敏锐茶开了心智力量这一组。它是喝下去的法术，不是符咒袋，也不是后面祈求客观的仪式。七种草是辣薄荷、银杏、崩大碗、牛膝草、鼠尾草、小米草和柠檬草。一次拿一种，先聚焦再放进碗，全部放完后在空中轻抛几下，当作搅拌。

大约三百四十克一杯，用略圆的一汤匙。浸泡时顺时针搅，汤匙尽可能用银的。杯子用紫色、蓝色或白色。书中说这些草本以清明心智、增加大脑血流而知名，而且不含咖啡因，仍不建议睡前一小时内喝。增加血流是书里对那些草的说法，不是喝了就治好脑子，也不是科学验证。用鼻子吸一口蒸气，凉到能喝再喝，都还是这一则。

客观仪式和改变之风不是同一场

祈求客观用金字塔上的风元素符号。基部是死者与物品，金顶的贝努像不死鸟，象征转化、重生、灵性和超出尘世。梯形的下半画四遍。四连着责任、脚踏实地和成长。书中说状态不好时，也可能连到严苛、愤怒、评断和沉重。这是传统给这个数字的联想。

三角形的上半画三遍。三连着幸福、实力、客观、沟通、慷慨、心智清明、童心、机智和创造力，不只是客观一个词。卡住、绝望、空虚，要写成相反的话，例如自由、有灵感、生气勃勃。

整个符号画五遍。五连着自由、敏锐和主动的灵性能量，也是金字塔的点数。再想想一年后、五年后还会不会困扰。纸放在烟上，直到香烧完。四、三、五不能并成一次。这些联想不是已经证实的科学。

召唤改变之风请来希腊风神阿涅摩伊，不是许愿时吹走的想象。欧罗斯在东，雨水与温暖；诺托斯在南，暑热；泽费罗斯在西，温和春风；玻瑞阿斯在北，寒冷。多从东开始，也可换方向。室内可用风扇。爱情那则只推进新月时已建立的魔法。扫帚把能量扫进风里。送走是北、西、南、东。此后起风，书中认为他们可能在招呼你。

旅行的三样物件不能装成一件

书中说，旅行因为不断改变、更多沟通和陌生环境，可能让脑子损耗。安全旅行护身符用约小指大的烟熏石英，铝箔只包中段，大小约两张邮票。书中说它增添保护，这不是保证安全。它不晒一小时，也不缝进玩具。

家是休息的地方用绒毛玩具，填充物一半留下、一半入碗，盖一夜。容易过敏就不要加一枝黄花。紫草叶放进玩具，本章没有写要吃。

墨丘利水是第三样。五月十五日古罗马人把月桂水洒在头上、商品和船上。法术不要求赶在那天。月桂叶放进喷瓶，太阳下一个小时，再喷自己和行李。洒船是节日历史，不是喷瓶的步骤。

和灵打交道仍是四条路

西尔芙是书中说的最小风系精灵，爱玩。户外用魔法气息吹泡泡，可只一起玩，也可请一位做简单的事并给回报。例子是转告安德烈你会带巧克力蛋糕，事后点香。风太大或人开始头晕，就道谢告别。书中认为他们能做少量天气魔法，这不是天气已经改变。

鸟灵用一根那种鸟的羽毛，召唤这一种鸟的集体灵。书里的意思是：还不熟悉时，用羽毛召唤集体灵可能最合适。已经很熟悉、又觉得那种鸟允许连结，这里没有另给步骤。俗名要叫三遍，再问有什么讯息。西尔芙不是鸟。

召唤可以不办仪式也能说话。办了，是为了郑重会见，并避开有害或杂乱的灵。萨温节约从十月三十一日傍晚到十一月一日傍晚，书中认为两个世界之间的阻隔较薄，尤其有益，并非只能那天做。说完要先感谢请来的灵，再和他们告别。感到他们离开后，吸一两口气，暂停一下。清圈可做可不做，熟悉并且还有能量才适合做。做完要感谢守护灵，并解除圈，然后吃东西、喝水。

自动书写另要好几小时不被打扰。出神是少抓住日常念头的状态。书中认为它会让负责思考和语言的大脑皮层停下，这不是已证明的生物结论。接收答案时还要继续写，心智得在平常清醒的表意识和出神之间转换，这也是传统说法，不是科学验证。满意后先放下笔，感谢协助的灵并请他离开，再让额外的守护灵离开，然后打开圈。接着伸展、走动。吃点喝点可以做。乱字要尽早誊。这场的时间和召唤那场不是同一个。

看不见的风，要在突出的时候给它位置

风就在人身边，人却看不见它。书里说，它也渗进人生活的许多方面，只是不总那么明显。渗进的意思是到处都有，不是只停在一个角落。

人若选择庆祝风最突出的那些特别时候，就是在给风多留出位置。书里认为，这能增加理解，让人更认识自己的心智过程、灵性、改变、沟通，以及其他几个风的方面。灵性是书里说的、和看不见的那一层有关的内心生活。这些时候不止一个，后面分开写，不要收成同一天。

第一口气、童年和小伙子赫密士

书里把风和生命里的青春连在一起，从出生一直到快长成大人的那些年。还是婴儿时，第一口气息就标明生命开始。孩子把风那种活跃、容易变、往外张开的一面活出来。

童年是天天想象、学习新事物、探索周围的日子，也是学习怎样说话、写字、表达自己的时候。某些人在年轻时，会碰到自己第一次和灵性有关的经验。是某些人，不是每一个人。书里说，赫密士是和风的几乎每一方面都最有关联的神明之一，并被画成一个小伙子。他是之一，不是唯一。小伙子的形象写在青春这一段，和后面星期三那份行动名单不是同一件事。

一月一日，和两个被当成新年的节日分开

许多女巫把萨温节或耶鲁节当作新年来过。日历上的新年却从一月一日开始。书里还说，最早的新年庆祝绝对是异教的。异教在这里指书里说的、不归到后来那一种教会里的敬神方式。这是书里的判断，用了「绝对」这个词。

书里把雅努斯称作希腊神明。他整月都被敬拜，一月一日尤其重要。槲寄生底下亲吻所爱的人，书里写起源于德鲁伊教。德鲁伊教是书里写下的一种古老传统。这一天喝酒，则是罗马人的传统。亲吻和喝酒是两件事，来源不要并成一个。

新年开始尤其是风的时候，用来重新开始，也用来把改变说出来。许多人会认真写下新年的愿望。书里认为，这把新的一年，和口头或书面言语的力量连在一起。言语的力量是这套传统的说法，不是写下来就一定会发生。

发芽的春天、波瑟芬妮和花神节

春天是书里指定给风的季节。它是生命重新发芽的时候，各色花朵出现，大风把香气吹向四方。空气里有重新开始和新奇的感觉。这是一整季，还不是年轮上单独的春分那一天。

书里写，春天是波瑟芬妮离开冥界、回到人世间的季节。冥界是书里说的死者所在的那一层。罗马女神芙萝拉也在这时因花神节受到敬拜。花神节在四月的最后几天和五月的前几天。波瑟芬妮和芙萝拉不是同一位。花神节也不是后面年轮上昼夜等长的春分。

春天让人想想季节，也想想自己生命里正在发生的变化：从冷的冬天走进一年里比较暖的部分。庆祝的做法是切花、吃水果和补身子的食物、把种子播下。书里也说，这时很适合为新的开始、希望、重生、繁殖力、成长和净化做魔法。繁殖力是这套传统说的生长和孕育，净化是把认为不要的清掉。这些是书里的时机，不是吃了水果就会实现的保证。

返校、毕业典礼和灵性启蒙

在作者居住的地方，大部分孩子和大学生在暑假之后的秋天回到学校。这既是密集学习的时期，也是学年的开始。她记得这尤其在童年是重要的时间。这是她住的地方的日历，不是到处都在秋天开学。

那个夏天她通常非常自由，可以做想做的事，可是她并不介意回学校。她记得新衣服、新的学习用品，以及觉得什么事都可能发生的兴奋。尤其最初几天，尽是改变和讨论想法。她写自己可能把这段时间想得太美了，但重新开始肯定是好的。想得太美是她自己留下的不确定，重新开始是好的则是她仍然肯定的部分。

学年结束、大量测验和智力上的长进之后，就到了庆祝成绩的时候。毕业典礼是改变和可能性的关键时刻。通常有许多演讲，也庆祝智力上的成就，包括要体认致告别辞的学生代表所说的话。体认就是认真承认并领会。这位代表是毕业礼上替同学讲话的学生。

毕业帽有特别的风的意义。它们不但代表聪明，传统上还是红色的，书里说红色意味着血液。把帽子扔向空中，也象征毕业带来的改变：一个阶段结束，另一个阶段开始。红色和血液是传统说法，不是医学。扔帽子不是把前面的演讲取消。

学校毕业庆祝的是心智的成就。灵性启蒙庆祝的是灵的成果。灵是这套传统相信的、有生命却不一定有普通身体的存在。在书里说的魔法生活里，这些跨过门槛的经历往往是新篇章的开始。书里没有把启蒙的步骤一步步写出来。

搬家和死亡

大部分人都会有从一家走到另一家的时候。搬家可以是很大的改变。尤其搬到另一座城市时，几乎一切都是新的，连杂货店和来往的路线都得重新记住。

书里写，近来许多女巫会用点燃的草本或熏香，来涤净、促进保护，并去掉新空间里停滞的能量。近来，说的是较近的做法，不是从古到今都这么写。涤净是把认为不好的清掉。停滞的能量是这套传统说的、停在那里不流动的劲，不是仪器测到的风。书里没有保证点着以后房间就一定安全。

人会体验到的最大改变之一，发生在生命尽头，也就是死亡。就算是亲近的人去世，带来的改变也可以大到让人觉得世界不一样了。书里写，在这些时候，灵和死去亲人的临在，会让人更进一步连到风。临在是书里说的、他们仍在这里的感觉。这是书中的说法，不是把悲伤改写成一种心理比喻，也不是已经证实的事。

年轮上的日子，以及香、茶、炖锅怎么做

年轮上的日子标出太阳和大地的重要时候。它们给人理由庆祝，也回想自己现在在哪里、曾经在哪里、将要去哪里。你若在当天举行仪式，或用任何方式留意这一天，书里说风很可能会在其中。很可能不是一定。

这一节的点子，是看整年里的风。可以在节日当天的仪式里用，也可以在节日之前或之后，只要还在留意那个节日的时令。书里举的例子是耶鲁节的时令。时令就是这段日子前后的节气，不是把八个节日并成一天。

作者写了香、茶和炖锅。她建议的原料很多。若不是每一种都有，可以调整。调整的是手头缺了什么，不是把这个节日的做法换成下一个节日。每个季节最容易让人想起那时节的原料，被选来做安息日的香，其中很多是和风对应的草本。安息日是书里对年轮上这些节日的叫法，不是每周的休息日。

调香时，除非另行写明，原料以大致均匀的比例混合。每种一小撮，可能就够烧一颗炭饼。炭饼是垫在香下面点燃的小炭片。用研钵和研杵磨到均匀。研钵是碗，研杵是捣的棒。若用精油，或用松树汁那样黏的树脂，就不要放进研钵，直接加到已经点燃的熏香炭上，不和其他原料拌在一起，研钵才不会黏住。

茶选自代表风的草本。除非另行写明，也按大致均匀的比例合在一起。混合好以后，每杯大约用一大匙，或按口味改。大匙是较大的汤匙，茶匙是较小的调羹。浸泡三到五分钟。温暖月份的茶可以提前泡好再冷藏，当成提神的时令饮料。书里没有规定哪一份必须冰着喝。

炖锅是用草本做的小型厨房魔法，书里称为厨房巫术。它不但有香气，书中还认为能把风元素弄得湿润一些，干燥的冬天尤其好。这是书里的说法，不是测湿度的实验。书里写的是闻飘过厨房的香气。茶才写了泡好来喝。

做炖锅时，把原料放进炉上的小平底深锅，加水到大约四分之三满。水开后微微滚五分钟，再改成小火慢煮。大约每小时加两次水，或水少了就加。书里说万用压力锅可以代替这个小锅。万用压力锅是一种电热的带盖锅。这五分钟微滚，不是茶的三到五分钟浸泡。

八个日子各标一件事

耶鲁节也叫冬至，是这一串日子里的冬季安息日。它标一年中最短的一天，庆祝太阳重生。凉空气里有松树、芳香苹果酒、凉爽薄荷糖和温暖水果蛋糕的气味，还有节日音乐和钟声。夜又长又暗，书里却说事物显得更有生气。

书中把这个时间和奥丁带领狂猎穿越天空连在一起。狂猎是这套传统说的、神明带着一队人马在天上走过。召唤风时要忆起空气骤冷、节日香气、钟铃、重生太阳的能量，以及新的阳历年的曙光。能量是这套传统说的力量，不是仪器上的数。这句曙光说的是冬至太阳重新转亮，不是一月一日。香和炖锅在它自己的条目里。书里没有为它写茶。

圣烛节庆祝光明回来。到这时，白天显然越来越长，但北半球许多地方大地仍冷，除了从一处暖和的地方走到另一处，几乎没有户外活动，所以许多人把它和壁炉连在一起。书里说，这是一年里最适合在厨房闲着的时候：做香料饼干和美味的炖肉、炖菜，点起蜡烛，和亲近的人尽情吃喝。重点是在什么都没有的地方造出温暖，并相信年轮还会再转。这个节日也帮助人对即将到来、有阳光的月份，生出欢快而美好的想法。

传统上，圣烛节也庆祝布丽姬。她在书里是爱尔兰女神，掌管火、疗愈、诗歌、繁殖力、金属锻造等等。疗愈和繁殖力是这套传统的说法，不是看病，也不保证能生育。书里说她掌管的还不止这些，没有把其余项目逐条写完。这一天也适合用魔法扫帚打扫家里，做住家涤净。

祈请风时要想起正在发生的新开始、改变、光和转化，再想想外面刺骨的冷空气和冰雪的气味。还可以为它的创新精神，召唤水瓶座的能量，帮助度过最冷的时候。书里称水瓶座为固定星座。这里要借的是创新，不要把「固定」理解成不能创新。香和炖锅在条目里。书里没有为圣烛节写茶。

奥斯塔拉节也叫春分。这时白天和黑夜一样长。空气里是潮湿泥土、融化的雪，以及番红花、雪花莲、水仙这些早春花的气味。鸟衔草筑新巢，托住生下的蛋。春天来了，改变在空气里，一切显得新鲜而充满希望。

这些配方要唤起新鲜的绿色香气，以及根的泥土气味。书里说茶的味道清新而干净：绿茶和柠檬草提神，蒲公英、药蜀葵和缬草根则给它一份平衡的泥土味，就像春分本身。祈请风时用平衡的能量、春天花朵的香气、鸟儿的声音，并想起希望和改变的心态。它不是四月末到五月初的花神节。香和茶在条目里。书里没有为它写炖锅。

贝尔丹火焰节这一天，空气清新而芳香，几乎到处都是盛开的花香。春天已经来了，这从蜜蜂到处嗡嗡响、鸟巢里的小鸟叽叽喳喳可以看出来。春分写的是鸟在筑新巢、托住蛋；这里写的是巢里的小鸟已经在叫。

书里把这个时候和通灵能力、灵、创造力连在一起。通灵是这套传统说的、感知灵或和灵交流的能力。许多人相信，世界之间的帷幕更薄了。帷幕是这套传统相信的、把不同世界隔开的那一层。

仪式里召唤风时，祈请盛开花朵的香气，以及愉悦和爱的心态。香和茶在条目里。书里没有为它写炖锅。

利塔节也叫仲夏，是一年里白天最长的时候。庄稼长得强健，夜里还可以享到阳光。若从自家园子采收原料，书里说它们尤其好得惊人。这句话只写在仲夏的原料上。

书里认为，有魔力的仲夏香和茶，草本香气能提振精神，并把太阳的能量带进五种感觉。这是书里的说法，不是测量出来的。召唤风时，祈请正在顶峰的太阳的灵、绿人或绿色的东西、庄稼和草本的绿色香气，以及有力气、能生长繁衍的心情。绿人是书里说的、和绿色草木连在一起的形象。

还要祈请双子座那种温暖、圆滑的打趣，以及夏天会变化、又符合自己意图的那一面。打趣就是轻松地说俏皮话。香和茶在条目里。书里没有为它写炖锅。

丰收节的收获是丰富的。空气里仍有鲜花的香气，但高大的庄稼和植物里能看见更多成熟。日照渐渐减少，热度通常却更强。空气里满是鸟和虫的甜美声音，让白天和黑夜都觉得安稳平静。

传统上，这是一年里第一批谷物收获和做面包的时候。召唤风时，要想想从自己所做的工作里收回回报，也想想烤面包的香气和自然界的音乐。它是第一次收获。香和茶在条目里。书里没有为它写炖锅。

马布节也叫秋分，标明温暖的夏日变了。夜来得更快，有的夜晚空气里会有寒气。在很远的北纬地区，树叶开始变色。这是第二次收获，许多水果和蔬菜在这时收下。白天和黑夜一样长，可是景象不是春分的早春花和鸟巢。

秋分过后，确实更凉，也更被黑暗主导，标明六个月往内走的旅程。往内，是书里说的把注意力收到里面。马布节是为冬天积存东西的时候，也让土地和人的心智为即将到来的事做准备。

召唤风时，祈请光明和黑暗的平衡，以及苹果、南瓜、番茄和草本的香气。这里的苹果香气不是萨温节炖锅里那颗切片的苹果。还要发扬天秤座正义和公平的价值观，并用那份基本星座的能量，做出能持续整个漫长冬天的和平与爱。基本在这里不是简单，是书里给天秤座这一类的叫法。香和茶在条目里。书里没有为它写炖锅。

萨温节的时候，干枯的叶子在脚下噼啪响，空气时常有寒意。萨温节是第三次收获：园里的花没了，没有庄稼待收。传统上，这是按需要挑选一部分牲口来宰杀的时候，不是把所有牲口都杀掉，书里也没有写做法。

书里写，或许你能感应到帷幕变薄，以及有灵的空气有多么浓。这是「或许」。召唤风时，要召唤祖先的灵、智慧、改变和堆肥的气味。堆肥是植物烂了以后堆起来的肥。

许多女巫也可以把萨温节当新年，那是前面一月一日那一节已经分开的事。不能因此把它当成第一次收获，也不能把它换成一月一日。香和炖锅在条目里。书里没有为它写茶。

七天里只取和风相合的那一截

一周七天各有许多关联、神明和行动。书里说，也可以从风这一系的魔法来看它们。这一节只写当天和风对应的那一部分，没有把这一天的其余关联写完。七天的神明和要做的事不能并成同一份清单。

星期一和塞勒涅、赫卡特、灵有关。这三名是书里写下的名字。这一天适合更好地稳住情绪，也适合安静下来、把心神守住。还可以尝试星体投射、招魂术和占卜。星体投射是这套传统说的、觉得意识离开身体到别处去。招魂术是这套传统说的、去和死去的人交流。占卜是用一套做法寻求预示或答案。改变的魔法在这一天也受看重。这些都是书里的时机，不是做了就一定见到结果。

星期二是玛尔斯的日子。书里写明，玛尔斯不是风的神明，可这一天仍然适合对一直想做的事采取行动。这一天的能量可以用于正义、净化、寻求真理的魔法。净化在这里是书里的说法，指把认为不要的清掉，和星期六那种连着约束、驱逐的涤净不是同一句。

星期三和墨丘利、赫密士、雅典娜、奥丁有关。适合这一天的风系魔法是：采取行动、沟通、开展事务、发挥创造力、旅行，以及运用自己的聪明。这里的赫密士，不是把青春那段「画成小伙子」再讲一遍。这里的奥丁，也不是耶鲁节那次带领狂猎。

星期四和雷神索尔、朱诺、朱彼特、宙斯连在一起。书里要人在魔法里运用这一天扩展的力量，祈求丰盛、正义、自由、权力、领导力和成功。扩展是往外张开、变多的意思。这里的正义和星期二那种寻求真理的正义放在不同的一组里，不要并成只有某一天才可以谈正义。

星期五由弗丽嘉统治。它适合做沟通的魔法，尤其是和所爱的人沟通，也可以用来把心念弄干净，并带来更大的智慧。这是书里的说法。它和星期三那种办事、旅行、运用聪明的沟通，不是同一份。

星期六和萨图恩、赫卡特有关。赫卡特在星期一已经出现，那天偏情绪、安静、星体投射、招魂、占卜和改变。星期六写的是从工作日过渡到周末，要用这股能量做出改变、涤净、约束、驱逐，并造出更大的自由和自律。约束是这套传统里把某件事定住或限制住的说法。驱逐是把不要的送走的说法。自律是自己管住自己。自由和自律写在同一天，不是互相取消。

星期日是太阳的日子，也是赫利俄斯、拉、密特拉斯这些太阳神的日子。书里称他们为太阳神。要用这一天的魔法能量着手新的事项，尤其在日出的时候，还要采取行动、发挥创造力、积累丰盛、探索愿景。另外受看重的还有：正义方面的事、领导能力、名声，以及把心智的力量练得更精。日出只写在星期日的新事项上。名声没有写到其他六天。丰盛在星期四是祈求，在星期日是积累，两句不要并成一天。

拥抱当下

书里说，人有无数个日子，可以仔细想想自己生命里的风。人的成就，以及季节的更换，映出自己内里的改变，也映出世界的改变。

要好好用这些时机，培养灵活、有弹性、适应力强的心智，拥抱当下这一刻的全部赠礼。当下就是正在过的这一刻。赠礼是书里的说法。这些时机包括前面的生命关口、年轮上的节日和一周里的七天，每一处的时间和做法仍然各是各的。