阿什蕾也叫阿斯赖，放在本章水兽的开头，来自苏格兰。书中说他们半透明，不能在陆地上活。有人相信他们是仙子，或称俊美族，因为他们更喜欢这个称呼。他们看起来像年轻男女，住在水里，完全是昼伏夜出，也就是白天歇着、夜里活动。传统说法是：一碰到阳光，很快化成一摊水。这和能抛下海豹皮上岸的赛尔基不同。化水是传说，不是观察记录。

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贝克黑斯腾这个词，书中粗略译成溪马。这些神秘的马来自德国和斯堪的纳维亚传统，据说住在溪流和河里，引诱路人进入水中。和凯尔派不同，书中没有写他们头发上的海草，也没有写他们变成海豹。这一节很短。引诱是传说，不是溺水事故的记录。

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本耶普出现在澳大利亚原住民的故事里。书中说它的家在沼泽、小溪、河床和水坑，有侵略性，毛很长，非常喜欢人肉，尤其是年轻女人和小孩子的肉。有的故事还说它拥有很大的神奇力量，甚至是地上邪恶的本源。这和切西不同：切西是美国海湾的目击报告，本耶普是故事里的怪物。吃人和邪恶本源都是故事说法，不是动物学。

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切西被写成类似尼斯湖水怪的海怪，据说住在美国切萨皮克湾。多年来有过多次目睹报告。书中说，一九八二年有一对夫妇甚至用视频拍到它，样子很像大海蛇，背上有隆起。和尼斯湖水怪不同的是地点：一个在美国海湾，一个在苏格兰的湖。报告和一段视频都还不是已经确认的物种。

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佛西格里姆也叫福斯格里姆，在斯堪的纳维亚国家。有人把他看成英俊的水灵，用好听的小提琴把人引到水里的坟墓；也有人支持另一种说法，把他看成有益的能量，可以给人祝福。能量在这里是那种传统的用语，不是测到的物理能量。书中说他是瀑布的一部分，瀑布是他们的神圣空间：外貌是金发年轻人，双脚并成瀑布底部的水泡。除了小提琴，他还擅长竖琴，希望把竖琴学好的人可以把祭品留在水边。两种评价互相冲突。祭品不是保证学会乐器的办法。他不是溪马，也不是河童。

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滚带落出自英国兰开夏和约克夏的神话和民间故事。书中强调他们又长又细的胳膊，以及又长、皮包骨的手指，用来把小孩子和其他人向下拉进水底深渊。和邪恶的珍妮不同：珍妮的重点是潜伏在湖底和池塘底，滚带落的重点是这双长胳膊。书中只说流行的《哈利·波特》故事里也有一只，因此把这个民间怪物介绍给新的一代，没有把小说情节写成民俗本身。

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马头鱼尾怪在希腊神话里。书中说它是可怕的海中生物：一个马头，加上一条鱼的尾巴或海豚的尾巴。一队这样的生物有幸拉拽海神波塞冬的战车。和凯尔派不同，它不是会变成人去引诱路人的淡水马，书里也没有写海草。拉战车是神话里的职务，不是航海记录。

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邪恶的珍妮来自英国的民间故事和传说。书中说这个令人害怕的海鬼婆潜伏在湖泊和池塘底部，会拉着没有防备的孩子，直到孩子死亡。有时她被看成仙子，她的大部分故事起源于十九世纪。相近但不是同一个人的，是佩格·鲍勒：绿皮肤的水女巫，也来自英格兰和附近。珍妮尤其喜欢浮萍覆盖的湖，有些地方浮萍的俗名就叫邪恶的珍妮。拉人是用来让人害怕水的传说，不是溺水原因的调查。

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河童出现在日本神话里，被看成水中的小妖精或吸血鬼。书中说他们跟九岁或十岁的孩子一般大，却异常强壮；有的报告说看起来有点像猴子。他们占据湖泊、河川、溪流和海洋，据说会攻击家畜和马，并从它们的肛门吸血。假使遇见河童，书中要人务必有礼貌、举止得当；献上一根刻了自己名字的小黄瓜，可能也有帮助。和滚带落不同，这里的重点不是一双长胳膊。吸血和小黄瓜都是传说，不是防身指南。

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凯尔派是凯尔特传说里的水马，居住在淡水湖、河川、溪流附近。他们可以自己选择什么时候变身，并像许多会变形者一样，用这个能力诱惑人。书中说，不管怎样，都可以凭头发上残留的海草认出他们。他们不是德国和斯堪的纳维亚的溪马，也不是多呈海豹形、被写成对人有帮助的赛尔基。海草是故事里的辨认方法，不是生物学特征。

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克拉肯被写成恶名昭彰的巨型章鱼，书中把它和挪威连在一起。最早看见这种海怪的时间，书中追溯到十三世纪。从那以后，它一直是文学和电影里的角色，出现在梅尔维尔、凡尔纳甚至洛夫克拉夫特的作品中。书中说它特别被人记住，是因为一九八一年电影《诸神恩仇录》里那句放掉海怪克拉肯。这个词本身被解释成不健康的动物，身上覆盖着触手、尖刺和吸盘。一八五一年梅尔维尔写给霍桑的信里，把利维坦和克拉肯分成两个名字，说利维坦还不是最大的鱼。所以它不是下一则的海蛇。十三世纪的看见和电影台词，都不是它存在的证明。

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利维坦是空前巨大的海蛇。它出现在《圣经·旧约》里，更早还出现在美索不达米亚神话，以及古代乌加里特的一首迦南诗里。乌加里特是北叙利亚地中海沿岸的古代港口，书中说兴盛大约在公元前一四五〇年到前一二〇〇年。它时常被写成一条大蛇或水龙，古代匈牙利也有传说把它画成鲸。人人都说它是怪物，因此是危险的野兽。书中转述《约伯记》的画面：鱼钩、被压下的舌头、口中燃着的灯和飞迸的火花、鼻孔冒出的烟、能点着煤炭的气，以及口中的火焰。有些早期卡巴拉学者把利维坦和它的配偶，等同于萨麦尔与莉莉丝。卡巴拉是一套用来讲永恒造物主和有限宇宙之间关系的犹太思想。书中推测，这样等同多半是因为利维坦被描述成一条大蛇。这是比附，不是经文已经写明的身份。它也不是克拉肯那只章鱼。

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罗蕾莱也拼作洛雷莱。书中说，这个名字既是矗立在莱茵河上方的一块礁石，也是神话中大海精灵的名字。在某些故事里，她被称为莱茵河的少女或女王，可以被描述成慈眉善目，也可以像莱茵河本身一样变化难测。她最早出现在文献中是十八世纪中叶。后来声名大噪是在一八〇一年，德国作家布伦塔诺用《在莱茵河边的巴哈拉赫城》详述了这则传说。较早出现和后来出名，是两段时间。她不是一八三七年的小美人鱼，也不是一定要把人淹死的露莎卡。地图上能指认的是那块礁石。

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人鱼族包括女海人、男海人和他们的一族。书中说他们在故事里已经有几千年，是非洲、印尼、欧洲、澳大利亚、新西兰、亚洲和美洲的神圣故事里的要角。某些较早的记录可以回溯到大约公元前二〇〇年，与巴比伦的海神欧恩斯有关。欧恩斯据说全身是鱼，却有人的头和双脚；他与人接触时给予伟大的知识，帮助人建立住处、采集食物和资源，每晚返回大海睡觉。最受欢迎的故事之一来自斯堪的纳维亚或德国，叫艾格妮丝与人鱼。原创时间不详。艾格妮丝走上峭壁边缘，一只雄人鱼从深处跃上，把她带到水下，她在那里生了七个儿子。一天，人鱼同意让她回到陆地上的教堂，她却没有再回来。哥本哈根有一组雕塑纪念这个故事。最有名的却是安徒生一八三七年写成的《小美人鱼》，内容取自更早的民间传说，例如艾格妮丝，以及一八一一年福开撰写的涡堤孩。故事里，小美人鱼救了溺水的王子，想回到他身边、活在陆地。为此她必须和海女巫达成协议，交出美妙的声音。海女巫的家在奇怪的森林里，周围是半植物、半动物的灌木，像蠕动的蛇，有许多头和黏滑的手指，抓住就不放。另一个条件是，为了保有或得到灵魂，她必须让王子疯狂地爱上她。努力大部分徒劳，人鱼姊妹们怂恿她杀死王子。她无法这么做，于是投身大海，在海里被提升到不朽的界域。哥伦布报告说他在一四九二年的旅程中看见美人鱼，一六一四年约翰·史密斯船长有过类似报告。这些是看见的报告，不是那篇小说。书中还写到一种说法：苏格兰有美人鱼从大海升起，告诉人们艾蒿等物的疗愈力量。这是传说，不是用药说明。爪哇有美人鱼女神罗勒·基都尔，又名尼艾·罗罗·基都尔，人称无边大海的新娘。大部分神话说，她原是被邪恶后母或嫉妒的妻子诅咒的公主，因此得了麻风或另一种皮肤病，逃进森林，听见精灵说若投身大海就能恢复从前的美貌，于是成为女王和女神。绿色是她的颜色。印尼境内的旅人被警告不要穿绿色，因为她可能被召来，带领旅人到大海里一起生活。当地人很尊敬她。爪哇帕拉布汉拉图的萨穆德拉海滩饭店，三〇八号房永久留给她，用她最爱的绿色和金色装潢，满是茉莉花香，并开放给获准的来宾静心。本书作者写到自己的家乡纽约布鲁克林：康尼岛海滩附近的美人鱼游行，有几千人穿着人鱼装走过街道。作者认为它让人显出自己来自大海、又湿又野的那一面。这是作者的感受。目击、小说、女神信仰和游行不是同一件事。

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水泽仙女、宁芙和小精灵在书中放在同一节，没有各自的长篇事迹。希腊和罗马神话里，他们被看成另一个世界的存在，尤其和有水的场所连在一起，例如喷泉、水井和溪流。书中特别补了一句：宁芙在陆地或水中都可以找到，所以不能把三个名字都收成只住在海里。他们也不是下一则那种有明确父母和人数的海仙女。

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海仙女是海中的宁芙，在文学和神话里被写成不朽。书中说她们是涅柔斯与朵丽丝的五十个女儿，而且在希腊历史的宗教思想里是很重要的部分。她们早在公元前四世纪就出现在艺术之中，经常被画成骑着海豚之类的海中生物。有些理论家，例如巴林杰，假定海仙女是旅程的隐喻，尤其是婚姻和死亡的旅程。假定只是理论家的看法，不是故事原文。她们和水泽仙女那一节不同：那里的宁芙也可以在陆地，这里则给了父母和人数。

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尼斯湖水怪也叫内西。书中说它可以说是最恶名昭彰的海中生物，尽管证据不足，曾经有一千多次目击，说这只水中生物居住在苏格兰的尼斯湖里。有些人相信它是鳗鱼，或某种史前爬行动物。和切西不同，地点是苏格兰的湖，不是切萨皮克湾。和本耶普不同，这里强调的是反复目击和证据不足，不是故事里写定的吃人。一千次目击仍然不是已经找到的动物。

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露莎卡通过斯拉夫神话来到书中，是女鬼。她们通常是水的少女，类似海妖和美人鱼，目标是把人逼到水里淹死。和罗蕾莱不同，书中没有把她们写成可以慈和的莱茵河女王，也没有一块同名礁石。和女海妖那一节也不同：女海妖依地点和时间，有的故事里还能给永生之吻。逼人溺水是这则传统的说法，不是案件记录。

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席拉这个字既指一种神话生物，也指这种生物居住的地点。书中把地点通常放在狭窄的美西纳海峡，介于卡拉布里亚与西西里之间。海峡另一边据说住着危险的野兽卡律布狄斯。在席拉与卡律布狄斯之间这句说法，意思是一个人困在两个非常困难的危险之间。卡律布狄斯没有单独开一节。根据某些人的说法，被描述成犬类野兽的席拉是赫卡忒的女儿。阿波罗多洛斯、阿波罗尼俄斯、奥维德和荷马的古典文学都描述过她。在奥维德笔下，席拉原是水宁芙，被某位善妒的对手在海里毒害，这次毒害造成阴森的转化。犬类女儿和被毒的宁芙，是不同文献里的两种来历，书中没有合成一个定论。古典艺术里，特纳、约翰·威廉·瓦特豪斯、阿戈斯蒂诺·卡拉齐等都描述过她。

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赛尔基是凯尔特神话里很受欢迎的存在，是许多民间故事、书籍、游戏甚至某些影片的要角。他们会变形，最常呈现海豹的形相，据说居住在奥克尼群岛和设得兰群岛周围水域的水下洞穴。书中说，他们和本章许多生物不一样，被认为是有益的存在，在与人互动时有帮助。有些传说声明他们是溺死者的灵魂；也有人把他们视为从天国坠落的天使，但是太纯净，不适合地狱。两种来历没有被收成一种。他们据说可以选择人类作情人。一边哭泣、一边向大海掉下七滴眼泪，被认为是呼唤他们的一种方式。如果找到爱，他们往往做出抛下海豹皮的决定，然后住在陆地上。这和用海草头发引诱人的凯尔派相反。七滴眼泪和抛皮都是传说里的做法，不是保证能遇见的方法。

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在海上可以听见一首醉人的歌，书中说那是女海妖之歌。依被发现的地点和时间，她们可以是人，也可以是另一个世界的生物；可能引诱你、导致死亡，也可能给予得到永生的甜美之吻。这两种结果都保留。故事和目击出现在世界各地。在中美洲和南美洲，哭泣的女人叫拉罗若娜，偶尔也出现在水面上。尤其在墨西哥，有一则女人的孩子溺死在湖里，现在她出现在那座湖，引诱恋人们走向她，然后边笑边双双沉入致命的深渊。最早期的艺术代表之一，是大英博物馆的女海妖花瓶。这只希腊花瓶大约追溯到公元前四八〇年，描绘奥德修斯的船经过众海妖。那些海妖是有翅膀的生灵，有女性的头。十三世纪，诺曼底的文员纪尧姆在《幻兽志与宝石匠》里写到：腰部以上是极美的女人，其余部分像鱼或鸟；歌声甜美，海上航行的人一听见就朝她驶去，在船上睡着，然后被杀死。花瓶上的有翼形象，和腰部以下是鱼或鸟的写法，并不完全一样。她和露莎卡不同，书中没有把永生之吻从女海妖身上删掉。

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书中把泰坦放在水兽这一串里，但十二位并不都是水神。根据希腊神话，在后来的众神存在之前，泰坦们就是神，一切造物全都归功于他们。六位姊妹是希娅、丽娅、赛弥丝、恩涅摩希妮、菲比、泰希丝；六位兄弟是欧开诺斯、基厄斯、伊珀里翁、伊阿珀托斯、克里厄斯、克洛诺斯。他们是天与地的子女。书中点明淡水男神的，是欧开诺斯。又说其中两位，菲比与赛弥丝，拥有预言的天赋，被认为是神谕。其余十位没有被写成神谕。泰希丝也没有另开一条水宁芙，因为书里没有再写她的事迹。

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安瑟姬拉是拉科塔族神话里一条有角的水蛇。书中说她巨大，有亮晶晶的鳞片、斑点，以及背上一路闪闪发光的冠毛。直视这条蛇据说会导致失明，最终死亡。一则和水有关的故事说，她从原初之水升起，使陆地泛滥成灾。雷鸟采取行动，报复这场毁灭，召集有闪电的大风暴，使大水干涸，把她送上死路。和利维坦不同，这是拉科塔的蛇，对手是雷鸟，不是《约伯记》里的鱼钩。失明、发水和雷鸟都是这则传统故事，不是天气记录。

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佛地艾诺伊据说是有绿胡子的老男人，全身覆盖着毛发、鳞片和黏液，源自斯拉夫。书中说他们住在水面下的沉船内。和同属斯拉夫传统的露莎卡不同：露莎卡是把人逼进水里的女鬼，这一节没有写佛地艾诺伊用歌声或美貌害人，只写了外貌和沉船里的住处。外貌是传说，不是潜水看见的船员。

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这个著名失落文明的起源，书中追溯到柏拉图，以及他大约在公元前三六〇年写成的对话《蒂迈欧篇》和《克里底亚篇》。这座城市据说是一处乐园，满是精巧的建筑物、地质宝藏、珍奇的植物和动物。那里的社会变得贪婪而腐败，众神送来一场场猛烈的大火和地震，之后它沉入大海深处。书中写明，现在并没有权威的科学家相信这个地方确实存在过。它充当一则煞费苦心的警世寓言，告诉人若太过失控可能会怎样。在柏拉图的作品中，它被看作雅典的对照，当时的雅典城据说是用谦逊、逻辑和科学统治的。它不是阿瓦隆，也不是一八六四年才命名的列穆尼亚。

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阿瓦隆据说是湖中妖女的家，曾经为凯尔特神话增添了好几个世纪的光彩。第一位在文学中提到这座神话岛的，是蒙茅斯的杰佛瑞，在他的《不列颠诸王史》之中，成书可以追溯到公元一一三六年。它又名苹果岛或玻璃岛。书中说这个地点拥有很大的疗愈力量，住在那里的人寿命很长，而且时间在这个地方以不同的方式运作。它与死者有特殊的联系，据说也是传奇人物摩根勒菲的家。疗愈、长寿和不同的时间都是传统说法，不是医学或物理测量。有些学者认为，玻璃岛这个名字可能依据英格兰境内的真实地点格拉斯顿伯里。这是猜想。它不是柏拉图笔下的亚特兰提斯。

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列穆尼亚是一座沉没大陆的名字，最初在一八六四年因为英国动物学家菲利普·斯克莱特而得名。他用这个字描述自己想象的、与非洲、亚洲、马达加斯加相连的沉没陆块，并建议它为散布在这一带的外来动物负责，例如狐猴。然而另一些学者指出，名字源自罗马的列穆勒斯节。那是古代为亡灵举办的节庆，日子在五月九日、十一日和十三日。这些死者令人生畏，据说会吞噬生者的灵魂，节庆的宗旨是把负面能量扔出去。负面能量是这套节庆的用语，不是一种测到的力。现代的新时代和玄秘修习祭起这个地点，说它是许多古代知识和信息的源头，是乌托邦，有丰富的动物、植物和神圣智慧，并把它和姆大陆乃至亚特兰提斯看成同样传奇的地方。那里的人据说拥有非凡的心灵力量。这些信念延续到使用特殊的列穆尼亚石英，又名列穆尼亚种子水晶或星星种子。它们被视为能够传授古代列穆尼亚人的知识，也可以用来接通更高界域，以及重新校准、重新平衡脉轮。脉轮是一些传统用来称呼身上几处能量中心的说法，不是解剖学上已经定位的器官。姆大陆在书中只是被比成同样传奇，没有单独介绍。书中另写到一件不同的事：包括南非金山大学的路易士·艾许瓦尔教授在内，科学家找到一块大陆大约在同一地点的证据。这个被火山熔岩覆盖的陆块，发现在人气很旺的模里西斯岛底下，因此被命名为模里夏。位置接近，不等于列穆尼亚这座乌托邦被证实，也不等于狐猴设想、亡灵节和后世水晶是同一来源。

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阿布诺巴在书里是水女神，领域是流过德国黑森林的神圣水域。书里记下她的好些写法：Avnova、Dianae Abnobae、Dea Abnoba、Abna、Abnova。Dea 在这里就是女神。历史上那里被看成充满魔法和奥秘，作者说自己去过，完全同意这种感觉。这是她的亲历。有些人说她的名字可能和雅芳相近，两者都是河流的意思。有些人说，就停在猜测。她和塞夸娜都贴着一条水域，塞夸娜的河是塞纳河，还有一座谈眼睛的神殿，阿布诺巴这一节没有那座殿。

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安柏芮拉来自立陶宛，书里称她是海洋女神。传统说她把大海里的琥珀礼物赐给向她致敬的人，并说这能帮忙处理爱、生育和金钱方面的课题。帮忙是信仰里的说法，不是结果已经出现。同是立陶宛、同有琥珀的茱芮，书里写成美人鱼女王，靠哭泣流出琥珀泪，主要角色是疗愈。赠礼和流泪不是同一则故事。

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安菲特里忒是希腊女神，书里说她因统治海洋而闻名，据说是波赛顿的配偶，住在大海下方的洞穴里。波赛顿有自己的小节，从大约公元前一千六百年的敬拜、三叉戟和苏尼奥神庙写起。配偶和洞穴是她这一节的内容，不能把神庙和节日挪到她名下。书里没有再写她的别的事迹。

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安娜希塔是波斯女神，书里说她掌管生育和女性的奥秘。她坐在战车里，四匹马分别代表雨、风、云和雨夹雪。她与湖泊、河川和所有水域相连，尤其管有魔力的出生之水。出生之水是传统说的、和降生有关的水，不是接生记录。希腊传统把她和阿芙萝黛蒂联想在一起，书里还写她与伊什塔尔、阿斯塔蒂、雅典娜、阿娜特有所连结。这些只是连结，四位没有自己的水神小节。她的名字大致是完美无瑕的那一位。阿芙萝黛蒂的故事是从海里升起，没有这辆四匹马的车。

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阿芙萝黛蒂在书里最常被看成希腊的爱和欲望女神。罗马传统里和她对应的是维纳斯。维纳斯没有另开一节。书里说她掌管美、艺术、欢愉、感性和生育。出生神话说，父亲乌拉诺斯被切去男性的那一部分之后，她从海里完整地升起来。有一个表示能挑起爱欲的词，就是从她的名字来的。书里用这件事说明，传统相信她能在各个层面施法。施法是信仰，不是药已经有效。她的动物同伴通常是鸽子。安娜希塔只是被希腊人联想成她，战车和出生之水仍属于安娜希塔。

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阿塔南希被书里称为天女，并记下 Ataensic、Ata-en-sic、Ataentsic、Atahensic、Ataensiq、Aataentsic 这些拼法。她从北美原住民休伦族和易洛魁联盟的故事来。神话说她从天空的一个洞掉下来，海鸟救了她，把她放在海龟背上，送到如今的住处海龟岛。海龟岛是这则神话里的地方，不是测量出来的地图。她被连到婚姻、生育、传统的女性手艺和创作。赛德娜也来自美洲北部的传统，但是因纽特人的大海女神，故事是沉到海底、手指变成海洋生物。从天落到龟背，和沉到海底，不是同一则创世。

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白潭姬是印度女神。书里把她的故事称为极端的悲剧。年轻时不断有人要伤害她，她向魔法求救。传统把一种会在人与人之间传开的病，说成从这场伤害里开始。伤害她的人自己也会染病，仍有一个恶人得逞。疼痛和悲伤使她变成一条河，故事说这条河把病带向各地。这是神话，不是疾病原因的医学说明。甘迦也被写成河，传统却说她洗去业力。把病带出去和把印记洗掉，方向相反，不能并成一位。

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贝儿芭与伊莉厄丝、苏伊勒丝合称三姊妹，书里说她们统治爱尔兰东南方的河川。确切地说，贝儿芭是芭洛河的女神。另外两位只被点了名，没有各自的事迹，所以不另开条目。波安是波因河女神，辛安是香农河女神，两人都有井边死去的故事。贝儿芭这一节没有圣井，也没有淹死。三条河不能并成一条。

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波安又名白乳牛，是爱尔兰波因河的女神。河在纽格兰奇、诺斯、道斯古墓附近，书里称那里是力量与奥秘的源头。她和辛安一样试探水的边界，遇上水带来的死亡。书里说她打破神圣水井的禁忌，深入查看那所谓神圣的水。她被写成诗人、创意、生育、知识和神性灵感的保护者。保护是信仰里的看顾。她是达南神族德尔贝斯的女儿。辛安死于康拉之井满溢，形成香农河，不是这口波因河的井。

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布丽姬这个凯尔特古语名字大致是火热的一位，书里用它点出她和神圣火焰的连结。她同时也和有疗效的水、泉水连在一起。疗效是传统说法，不是已经治好。她还是预言、壁炉、诗人、助产士、船员、旅人乃至逃亡者的守护者。羔羊、蜜蜂、乳牛、蛇和猫头鹰受到她的庇护。后文的歌里出现布丽姬的水井，那是把她的泉水放进歌词，不是另一位布丽姬。摩莉根也属爱尔兰的水，却是乌妮厄丝河上的战士，图腾是乌鸦，没有壁炉和助产这一层。

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查儿奇乌特莉奎来自古代墨西哥，早于阿兹特克人占有这一带。流动的水是她的领域。书里说她既能给出延续生命的水，也能带来倾盆大雨和危险漩涡，让大地泛滥几十年，又赦免人类，把人变成鱼才活下去。名字大意是绿裙子的淑女，连着玉石。她常被画成穿绿穿蓝，头发有睡莲，戴两端是大蛇的蓝色鼻环。她的水被说成带来净化和疗愈，她也常和蛇一起，传统里保护孩子和渔夫。净化和疗愈是信仰说法。特拉洛克也是墨西哥的雨神，画里是在泼水，地点贴着特拉洛克山，没有绿裙子，也没有把人变成鱼。

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科文提娜是古代罗马女神，书里说她管辖不列颠哈德良长城附近的那座圣泉。遗址挖出两尊像，她被画成拿着水罐或大水杯的水中宁芙。宁芙是神话里的自然精灵。苏莉丝也在不列颠，守护的是巴斯的泉水，后来才与密涅瓦叠名，还有一七二七年的镀金头像。科文提娜这一节只有长城边的圣泉和两尊拿水罐的像。

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娥皇是中国女神，书里说她与湘江有关。相传她投进江里，化成水中的女神。书里用的水仙，这里是水里的仙，不是那种花。这一节很短，没有庙数，也没有出生地。妈祖贴着水手、湄州和一千多座庙。西王母贴着昆仑和花园。湘江这一投，不能换成她们的故事。

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艾吉莉在书里严格说不是女神，而是海地巫毒和纽奥良巫毒里的罗瓦，也就是这两套传统里的神灵。不是只有一位艾吉莉，每一位占自己的位置。书里说她们掌管每年在海地索度举行的仪式浴。丹托和芙蕾妲是后头分开写的两位，颜色、数目和礼物都不相同。先有这一群和仪式浴，再谈其中两位，不能收成一个人。

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艾吉莉·丹托在书里很凶悍。她被看成强母亲，保护孩子，也要他们活得端正，并且勤劳，通常以红色和蓝色为荣。书里特别记下的礼物有银链、项链、珠宝、兰姆酒、可可酒、香水、红酒、不带滤嘴的烟、深色皮肤的娃娃和小匕首。她的维维常是匕首刺进心脏。这些是传统祭品的记述，不是叫人去备酒、烟或匕首。芙蕾妲同属艾吉莉，颜色却是粉红和浅蓝，数目通常是七，礼物是甜香槟和酥皮点心。

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艾吉莉·芙蕾妲·达荷美在书里代表人类像雨一样落下的泪，并希望人表现得更好、变得更好。她与七苦圣母融合。融合是形象叠在一起，不是证明原本就是同一位。她最爱的颜色据说是粉红和浅蓝，仪式数目通常是七。礼物是甜香槟和酥皮点心。维维边缘常有模仿蕾丝的卷曲或波形褶边。丹托是红与蓝、匕首和强母亲。泪水和蕾丝不能挪到丹托身上。香槟和点心是书里记下的喜好，不是请客的做法。

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甘迦是恒河的印度教女神。书里说她一半住在河里，一半住在银河系里。传统相信她可以洗去所有过去和现在的业力，可以涤罪、疗愈，并为身体和灵魂增添能量。业力是这套信仰里说的印记。洗去和增添能量都是信仰说法，不是检查结果。雅穆娜贴着雅穆娜河和乌龟。萨拉斯瓦蒂既是女神也是河，礼物是知识、智慧和灵感。三条河不并成一条。

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伊德米莉是奈及利亚伊德米莉河的神明。书里说她保护分娩中的妇女、母亲和婴儿，而且极力保护。她被归为伊博人的神明，也和蛇、巨蛇连在一起，许多蛇就在她的河里。当地有许多神龛，书里说她是该地区最受欢迎的水神之一。保护是传统相信的事，不是接生保证。布丽姬也护着母亲和助产，但还连着火焰和泉水，没有这条河和河里的巨蛇。

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爱希丝在书里是最受欢迎的女神之一，受崇敬大约四千五百年，起源被写在公元前二千七百年到二千五百年之间。她既是女神也是皇后，敬拜始于埃及，尤其是尼罗河谷。书里说她是母亲女神，代表母性的和女性的事物。神圣领域包括一种美、爱、丰盛、婚姻、生育、疗愈、月亮的力量和来世的奥秘。来世是信仰里说的死后世界。疗愈和来世都不是已经证实的医治。书里还列出阿赛特、阿丝特、乌瑟特、伊赛特等名字，以及紫水晶、血石、珊瑚、祖母绿、青金石、月光石、红宝石、土耳其石。神圣动物是猫头鹰、狮子、蝎子、猫和狮身女怪。最神圣的象征是生命之符，就是那种环形十字架样子的符号。用血石做的仪式护身符叫爱希丝结。泰芙努特也是埃及女神，管的是湿气，形象是半狮或盘在权杖上的蛇。欧西里斯这一章里的领地是尼罗河河谷，死亡故事也写在他的小节。

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茱朗古儿是澳大利亚原住民女神，在他们的创世神话里地位显著。她是一条彩虹色的大蛇，代表雨水和海水，并能显成闪电风暴。显成风暴是神话里的能力，不是天气成因。提阿玛特也被画成水龙，但是古代巴比伦的母亲或祖母女神，名字来自表示海的那个词。彩虹蛇和巴比伦水龙不是同一位。

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茱芮在书里是立陶宛民间故事中的美人鱼女王。她因不断哭泣、哭出珍贵的琥珀眼泪而出名。书里说她的主要角色是疗愈。疗愈是这则民间故事里的角色，不是治病已经有效。安柏芮拉也来自立陶宛，也和琥珀有关，但她是把琥珀当礼物赐人，课题被写成爱、生育和金钱。流泪和赠礼要分开。

PDF 51

茱特娜是古罗马女神，书里说她曾是泉水、喷泉、水井和河川的守护神。庆祝日叫茱特娜节，是一月十一日。她出现在维吉尔、奥维德和其他古典作家的作品里。书里说她因不朽和疗愈被人们记住，而这两样都能由她的圣水授予。授予是信仰说法，不是长生的证明。科文提娜也是罗马传统里的泉，地点却在哈德良长城附近，形象是拿水罐的像，没有一月十一日这个节日。

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克托在书里是希腊女神，又名 Ceto，据说是海怪女王。这一节只有这句话。佛西士那一节又写他与海蛇克托同行，并且是蛇发女妖戈尔贡们的父亲。女王和海蛇是不是同一位，书里没有说明，这里不并成一位，也不另补海怪的故事。库墨珀勒亚管的是风暴巨浪，不是海怪女王。

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柯莉根在书里被说成很危险，和这一章许多水神一样。书里用她们来称呼，说她们每晚跳舞，把人引来，再让对方淹死。她们最常出现在凯尔特传说里，尤其是布列塔尼。这是危险传说，不是可以跟着做的办法。波安和辛安的死发生在她们自己越界的时候，不是夜里跳舞把别人引进水里。

PDF 51–52

库墨珀勒亚在希腊传统里是住在海里的宁芙，书里也拼作 Cymopoleia。她嫁给风暴巨人布里阿柔斯。布里阿柔斯只作为丈夫出现，没有自己的小节。书里说她统治风暴期间的巨浪。巨浪是神话里的职权，不是海上预报。安菲特里忒住在海底洞穴，被写成海洋的统治者，没有嫁给风暴巨人这一层。

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拉赛灵是海地巫毒里的罗瓦，书里的外文写作 La Sirenn 或 Lasirene。她的领域是大海，据说是阿格维的妻子。阿格维有自己的小节，管的是水与安全通道。她常被画成美人鱼，以唱出真话和谎话的歌出名。礼物有珠宝，常常是钻石和珍珠，还有镜子、梳子、甜水果和酒类饮料。有些维维以美人鱼为特色。这些是传统祭品的记述。妻子、美人鱼和真假歌，不能改写成阿格维帆船上的 immamou。

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水妈咪在书里不是某一处水乡的统治者。这位非洲神明代表所有的水。哪里有水，哪里就有她。艺术里她常是美人鱼，而且是双尾美人鱼。人们把她比作其他代表水的奥里莎或罗瓦。书里特别说，奥湘是河川的阿许，水妈咪才是所有水的神圣能量，河川也包括在内。贝南有几个团体用自己的做法向她致敬，也有人与她相应，这些人通常被说成和水以及替灵传话的深能力有特别关联。相应是传统说法。章末又用她作为代表各种形式的水的例子。不能因为都和水有关，就把她收成奥湘或叶玛雅。

PDF 45，52–53，72

妈祖在书里是中国最受欢迎的神明之一，仅次于观音。观音只用来比较受欢迎的程度，没有水神小节。妈祖有超过一千座庙，是水手和捕鱼人的女神，又称天后、天妃、圣母，名字大致可译成奶奶。敬拜大约追到公元一千年，今天仍受人敬拜，一九九二年首次出现在邮票上。敬拜传到日本、台湾、亚洲别处，以至欧洲和美洲，各地的妈祖略有不同。相传她是沉默而神奇的少女林默娘，生在湄州，幼时与水灵接触，得到拯救海上遇险者的力量，也被说成能治病、为缺水庄稼带来雨、赶走恶魔。她大约二十七或二十八岁去世，信徒和声望却增长，后来成为政府认可的女神。有人认为，认可是为了让地方官府把敬拜她的劲头转成自己的用处。书里只记下这个看法。治病、求雨和官府动机都不是已经证实的结论。娥皇只有投湘江这一句，没有这一千座庙。

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米利暗在书里出自《圣经》，是摩西的姊妹，也是伟大的女先知。书里说她带领女子们在芦苇海里跳舞。芦苇海是这则故事里的那片海。书里又说，今天许多争取女性被公平对待的人接上她的事，在周六夜里对她唱歌，作为敬拜的一部分。传说有一口井跟着她穿过旷野，解开口渴，还长出对疗愈有用的药草。药草有用是传说，不是药方。茱特娜也管井，却是罗马的泉水守护神，节日在一月十一日，没有这口跟着走路的井。

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摩莉根是与乌妮厄丝河有关的爱尔兰河流女神。有时被画成一位女神，有时被画成三重女神。名字的意思是伟大的幽灵女王。她被看成战士，强大的武器是魔法。魔法是信仰里的武器，不是打胜仗的记录。书里说历史上曾把她和拉弥亚连在一起。拉弥亚是令人害怕的夜魔，也和古代女神莉莉丝有关。这两位只是书里写下的历史连结，没有自己的小节，也不等于摩莉根本人。她的图腾鸟是乌鸦，连着魔法、死亡和神秘事物。布丽姬同在凯尔特传统里，贴着火焰、疗愈泉水和诗人，不是这条河上的幽灵女王。

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南社是苏美女神，又名 Nanse 或 Nance。她统治占卜和社会正义。占卜是凭征兆来猜事情，这里是传统能力，不是已经能预告。书里说她擅长解释梦和讯息。书里提到一篇据信可追到约公元前二千一百年的《南社赞歌》。书里又把她写成永生不死的神明。敬拜中心在雷加什，位置在今天伊拉克东南部。书里还有一条注，标出研究她的文章。恩基也从苏美来，管的是智慧、命运、大海和河川，没有雷加什和这首赞歌。

PDF 54，72

奥巴又名 Oba，是奈及利亚奥约州和奥孙州那条同名河的奥里莎。她出现在伊法的万神殿和雷格拉路库米里。伊法是约鲁巴传统里的敬神和占卜体系。雷格拉路库米是后来在古巴形成的一支敬拜奥里莎的宗教。书里说她是权戈的妻子之一。权戈只作为丈夫出现。她的神圣教育故事有无数版本。最著名的一则涉及一次告发，书里写明那次告发可能是真的，也可能是想象的。故事说她因此割下自己的双耳，拿去给丈夫吃，带来很大的悲伤和不信任。这是故事，不是可以学的做法。奥湘也连着奥孙河一带，故事却是洗衣把白衣洗黄，节日在九月八日，没有这则耳朵的故事。

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奥洛昆是非洲传统宗教里的深海奥里莎。书里用没有人知道海洋底部是什么来讲他，并说他就是这些黑暗深处的奥秘。这位奥里莎可以给人巨大的财富和成功，也可以把人送进水汪汪的死亡。财富和死亡都是传统说法，不是已经应验的结果。许多修行之家把他看成叶玛雅的对应神明，入教仪式也常同时包含两位的阿许。叶玛雅的阿许是海洋之水本身，颜色通常是蓝和白，节日在九月七日。深处的奥秘和海面的水不是同一位，对应也不把他们并掉。

PDF 54–55

奥湘是河川的奥里莎。书里说她统治金钱、黄金、婚姻、美貌、舞蹈和其他怡人的领域。通常用铜圣母的雕像代表她，节日在九月八日。铜圣母是雕像的名字，不是另一位水神。仪式颜色是黄和金，祭坛常披着精美织品。神圣教育故事说，她虽是女王却缺钱，只好天天在河里亲手洗衣，白衣越洗越黄，所以今天说她的颜色是黄。奈及利亚的奥孙河和附近神圣丛林是联合国教科文组织的世界遗产。书里的译注说，奥湘就是这条河的奥里莎奥孙。创造力和爱的喜悦是书里的形容。水妈咪是所有水的神圣能量，奥湘只是河川的阿许。叶玛雅是海水，节日在九月七日。正文里的那首歌把别的名字放在她旁边，那些名字仍不是她。

PDF 55–57

澜在北欧传统里被看成埃吉尔的妻子。她是巨人，统治大海和死在海里的人。她有黑头发和蓝绿色皮肤，也能显成美人鱼。大海被叫作澜的路。书里建议航行的人留下黄金，这样她才不会用网把人拖进深处。她是统称为海浪少女的九个女儿的母亲。九位没有各自的名字和故事，不另开条目。传说说，若溺水者的鬼魂出现在自己的葬礼上，就是已被接进澜的冥界。这些都是传说。埃吉尔的小节是海洋、盐和座下的海怪，网和九个女儿不写在他名下。

PDF 57

萨拉斯瓦蒂在书里既是印度教女神，又是一条河川，也拼作 Saraswati。她赐予知识、智慧和灵感。赐予是传统说法，不是学问已经得到。这一节很短，没有乌龟，也没有洗去业力。甘迦是恒河女神，一半在河里、一半在银河系。雅穆娜骑乌龟。三位印度教的河不能并成一位。

PDF 57–58

赛德娜是因纽特人的大海女神。书里注明，因纽特人是住在北极附近的原住民，包括格陵兰、阿拉斯加和加拿大北部一带。她又名桑娜或阿娜夸格萨克。创世故事说她起初非常美丽，追求者很多，却没有人让她中意，后来被骗嫁给一只许诺美好人生的海鸥。到了海鸥家里，这桩婚姻的恶才显出来。她传话给父亲来救她。父母赶来带她走，刚要离开就起了大风暴，她被扔到船外。有的版本说是父亲做的，有的版本说是来帮忙的男人做的。书里没有判定是哪一种。她想爬回船时手指被压坏，被牺牲在海底。下沉时手指变成鱼、海象、鲸、海豹和其他海洋生物。今天她仍在大海深处，是那里一切生命的守护者。书里说这位由海浪构成的女子，因帮助转化和牺牲、也因提供丰盛和成功而出名。转化、牺牲、丰盛和成功都是传统说法。阿塔南希是从天空掉到海龟背上，不是这则海底故事。

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塞夸娜也常被称作 Siquanna 或 Secuana。书里说她统治流过巴黎和法国北部的塞纳河，名字字面意思是快速流动者。她因水和泉水带来的疗愈为人所知。约公元前第二世纪，勃艮第为她建了疗愈神殿，传统说能给奇迹般的治愈，尤其是眼睛或视力有问题的人。画里的朝圣者留下食物、水果、珠宝、金钱，甚至宠物。奇迹治愈是传统说法，不是眼科已经有效。苏莉丝的泉水在英格兰巴斯，后来叠上密涅瓦的名字。塞纳河和巴斯不是同一座泉。

PDF 58

辛安是爱尔兰最长河流香农河的古老凯尔特女神，又名 Siona。书里说她是凯尔特海神李尔的孙女。李尔在这里只是祖父，没有自己的小节。她连着蕴藏大智慧的康拉之井。她想分享井里的智慧，智慧依讲法是榛子或鲑鱼。井水满溢上涨，把她淹死，于是有了以她命名的香农河。书里用这则故事说明，谈到水，边界既为了安全，也是通向神性的入口。入口是信仰说法。波安死在波因河的圣井禁忌上，河也不是香农河。两位都越界而死，仍是两位。

PDF 58–59

冥河在书里是把活人和死人分开的水。同名女神斯提克斯来自希腊传统，是海洋女神姊妹们中的一位。海洋女神这一群没有再被逐位介绍。这个名字的意思是战栗，书里说她确实能激起恐惧。在荷马的《伊里亚德》（常称为《伊利亚特》）和《奥德赛》里，人们对着冥河发誓，书里把这比成今天许多人用《圣经》发誓。这位女神的重点，是这些誓言的深度和我们自己。发誓是书里对这个传统的说明，不是誓言已经自动生效。澜也接收海上的死者，条件是鬼魂出现在葬礼上，并且属于北欧，不是这条希腊的誓河。

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苏莉丝是疗愈之水和净化的凯尔特女神，书里说她是英格兰巴斯泉水的守护神。罗马人到了巴斯，她与密涅瓦融合，成为苏莉丝·密涅瓦。密涅瓦没有单独的水神小节。融合是后来叠上的名字，不是从一开始就有两位水神。一七二七年发现了罗马不列颠最著名的考古发现之一，就是这尊雕像的青铜头，书里说它最可能曾为遗址增色。头略大于真人的头，有六层镀金，最后四层是金箔。疗愈和净化是传统对泉水的说法。科文提娜的泉在哈德良长城附近，形象是两尊拿水罐的像，没有这颗镀金头。

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泰芙努特是古埃及的湿度和湿气女神。她通常以半人半狮的形象出现，有些图像把她画成盘在权杖上的大蛇。她被称作太阳神拉的眼睛。书里说拉的左眼代表月亮，右眼代表太阳。她被看成拉的女儿，也是风神舒的姊妹和妻子。拉和舒只出现在这层亲属里。图像常给她日轮和生命之符。爱希丝也用生命之符，但是尼罗河谷的母亲女神，还有宝石和爱希丝结。湿气女神和母亲女神不是同一位。

PDF 59–60

特尔孚萨在书里是希腊中部特尔孚西厄斯山上的泉水宁芙，又叫做 Tilphousa 或 Tilphusa。书里说她与女神厄里倪厄斯有关联。厄里倪厄斯只是关联，没有自己的小节。她的名字大致是产生沼泽，这可能意味着她的水时常停滞或被污染。可能是书里的不确定，不是水质检测。科文提娜和茱特娜的泉被写成圣泉或能疗愈，没有停滞和污染这一层。

PDF 60

希特丝在书里是希腊那群名叫海仙女的海中宁芙里的又一位，被认为是涅柔斯和朵勒丝的女儿，圣殿在斯巴达。涅柔斯和朵勒丝只作为父母出现。这一节很短，没有写她统治海洋，也没有写海底洞穴。安菲特里忒才被写成海洋的统治者和波赛顿的配偶。书里没讲的事迹，这里不另补。

PDF 60

提阿玛特在书里有时是母亲女神，有时是创造万物的祖母女神。她的名字来自一个大致可译成海的词。她常被画成水龙，又凶悍又强大。起源在古代巴比伦，大约可追到公元前一千年。她与天河石有关。书里说，在现代她多半因为《龙与地下城》和《最终幻想》里的角色才比较广为人知。游戏角色让名字更常被听见，不等于那就是这位古老女神已经证实的身份。茱朗古儿是澳大利亚创世神话里的彩虹大蛇，代表雨水和海水，不是巴比伦的水龙。

PDF 60

维拉莫在书里是芬兰水女神，据说统治大海。书里说名字来自 velloa 这个词，大意是摇晃自己。她以美人鱼的形象为人所知。澜也是海的女性统治者，却属于北欧，有黑发、蓝绿皮肤、黄金和渔网，还连着冥界。维拉莫这一节写的是大海、名字的意思和美人鱼外形，没有澜的渔网和冥界。

PDF 60–61

西王母在书里被写成来自中国的古老神明，又拼作 His-Wang-Mu。有人把她看成君主，有人把她看成恶魔。两种看法都记在书里，没有收成一种。名字的意思是西方的女王母亲，书里还说她是最古老的神明。传说她是昆仑山的灵，变形成半人，仍留着豹尾和凶猛的虎牙。她培植一座神奇花园，有罕见的花草和一种长生不死的特殊蟠桃。长生是传说。艺术里她常骑鹤、凤凰或龙。书里说她控制着空间和时间的宇宙力量。这也是据说。这一节没有点明她掌管哪一条河或哪一片海，仍因书里单独介绍而收在这份水神名单里。雅穆娜紧挨着她，却明确骑着乌龟、守着雅穆娜河。

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雅穆娜是印度教女神，书里说她与恒河的主要源头雅穆娜河有关。艺术里人们看见她骑着一只乌龟，属于她的河岸上也有许多乌龟。甘迦是恒河本身的女神，一半在河里、一半在银河系，传统说她洗去业力。雅穆娜这一节没有洗去印记，只有这条源头河和乌龟。萨拉斯瓦蒂则是知识、智慧和灵感，也没有乌龟。

PDF 61

叶玛雅的传统节日是九月七日。书里说世界各地都有人敬拜她。伊法、雷格拉路库米也就是圣特利亚教、以及坎东布雷的信徒敬拜她，纽奥良巫毒传统在某种程度上也敬拜她。坎东布雷是巴西的一支敬拜奥里莎的宗教。她的植物祭品包括留兰香、海草、罗勒、桉树、栀子花、柠檬香蜂草、莲花和没药。神圣食物包括整颗西瓜、黑糖蜜、椰子、凤梨和鱼。这些是传统祭品，不是食谱，也不是植物已经能治病。她的阿许是海洋之水的能量。哪里有海水，哪里就有她。神圣颜色通常是蓝和白。许多人把她和母亲女神的特质连在一起：她可以温柔、善良、哺育，但孩子受到伤害时就变得凶悍。性情是传统说法。奥洛昆常和她对应，却是海底黑暗深处。奥湘是河川，黄和金，节日在九月八日。

PDF 61–62

叶娃是约鲁巴传统里的奥里莎，被看成奥伦米拉的妻子。奥伦米拉在这一节只作为丈夫出现。她常被看成与死亡有特殊连结的神秘女子，同时也是叶娃河的奥里莎，因此被连到水与生命本身。真正的叶娃河形成奈及利亚和贝南之间的边界。她常被指定为粉红色和数字十。叶玛雅是海水、蓝白和九月七日。奥湘是黄和金。河的边界、死亡的连结、粉红和十，都不能挪到她们身上。死亡的连结是传统说法，不是死后的证明。

PDF 62

埃吉尔是掌管海洋和盐的北欧男神。书里说他把强大的海怪克拉肯收服在座下。克拉肯在这里是他座下的海怪，不是另一位水神。澜是他的妻子，管大海和死在海里的人，并用网拖人，还有九个女儿。丈夫、盐和克拉肯写在埃吉尔名下。网、黄金祭品和葬礼上的鬼魂写在澜名下。

PDF 62

阿格维是海地巫毒的罗瓦。书里说他体现水与安全通道的阿许。他的颜色是蓝和白。献给他的花、食物和饮料被留在海边或海里。这是传统祭品的记述，不是叫人往海里放东西。他的维维画着一张渔网，以及一艘侧面写着 immamou 的帆船。拉赛灵被写成他的妻子，是唱真假歌的美人鱼，礼物是珠宝、镜子、梳子、甜水果和酒。安全通道和真假歌不是同一份故事。

PDF 62–63

书里说古代马雅文明的万神殿里有二百五十多位神明。这些阿赫帕特纳乌尼科伯是水神，据说曾在为期八天的祈雨仪式中很受敬重。祈雨是向他们求雨的仪式，不是雨已经降下。书里没有再写单独的名字或单独的神话。恰克是马雅至高的雨和闪电男神，掌管水井、泉水和溪流，嘴里还冒出蛇。八天祈雨的这一群，不是恰克本人。

PDF 63

阿刻罗俄斯是希腊男神。书里说他体现希腊境内最大的淡水河的精神，并把那条河写成艾托里亚河。这一节的范围就是这条被如此称呼的大河。波塔莫伊是古希腊河神这一群，常被画成拿着桨、水罐和象征丰收的羊角。阿刻罗俄斯没有被书里说成那一整群，也不能把桨和羊角自动算到他身上。

PDF 63

书里写，有些人认为阿尔比恩是现在叫不列颠的那块土地的另一个名字，乃至神话名字。书里又说阿尔比恩也是掌管大海的男神。地名和海神是并列的两种说法，没有写成已经证实的同一件事。波赛顿有三叉戟、敬拜年代和苏尼奥神庙。阿尔比恩这一节没有这些，不能借过来补满。

PDF 63

波隆德扎卡伯是马雅文明的农业神，书里说他是种子的守护者，也是风暴和闪电男神。古代图像里他有一张爬虫类的脸。风暴和闪电是神话身份，不是气象原因。恰克也是马雅的雨和闪电男神，却掌管水井、泉水和溪流，并被画成嘴里冒出蛇。种子和农业不在恰克这一节，井和泉也不在波隆德扎卡伯这一节。

PDF 63

恰克是马雅文明至高无上的雨和闪电男神，掌管水井、泉水和溪流。书里说他非常受欢迎，人们经常向他献祭和祈祷，也常被画成有蛇从嘴里冒出来。献祭在这里只表示把礼物正式献上，书里没有写礼物是什么，也不写成可以跟着做的步骤。特拉洛克是墨西哥的雨神，画的是泼水，敬拜早于阿兹特克人，地点在特拉洛克山附近。马雅的井、泉、溪，和那座山上的泼水雨神，不是同一位。

PDF 63

恩基从古代苏美来到书里。书里说他曾经是智慧和命运之神，是又欢乐又吓人的大海与河川的统治者。书里在这里看见水与过去、未来的神圣知识之间的古老连结。神圣知识是信仰说法，不是已经读到的未来。南社也是苏美女神，管占卜、社会正义和梦，敬拜中心在雷加什。哈达德是苏美人和腓尼基人的天气之神，头上有角，拿棍棒和雷霆。智慧、命运和河川不在哈达德这一节。

PDF 63–64

希腊神话里有许多位都叫格劳克斯。这个名字在希腊语里大致可译成闪闪发光。书里这一位是安塞顿的格劳克斯，一位渔夫。他吃了故事里称为有魔力的草，转化成神，然后跳进大海。另一些故事说他变成绿皮肤、浑身盖着海藻和贝壳的人鱼。书里没有写出那种草的名字，不能另补。特里顿是罗马传统里涅普顿宫廷中的一群次要海神，不是这位渔夫变成的人鱼。

PDF 64

哈达德是苏美人和腓尼基人的天气之神。他常被画成头戴犄角，拿着一根棍棒和一根雷霆。雷霆是神话图像里的武器，不是气象仪器。恩基同从苏美的传统来，书里写的却是智慧、命运，以及又欢乐又吓人的大海与河川。哈达德这一节没有河川的统治，也没有过去和未来的知识。

PDF 64

休德洛斯在希腊传统里被说成淡水男神。书里说他与赛希丝和盖亚结婚。书里把赛希丝解释成创造，把盖亚解释成地球。两位配偶没有自己的水神小节。澎涛士在书里就是大海本身。淡水男神和大海本身不是同一位，结婚的对象也不能挪到澎涛士身上。

PDF 64

因勒也叫埃林勒，是奈及利亚埃林勒河的阿许。这条短河直接流入奥孙河。书里说他掌管健康和疗愈。疗愈是传统说法，不是治病已经有效。他的领域是埃林勒河与大海之间的空间。书里说他应该是伟大的渔夫兼猎人。应该是，就保留这点不确定。他与圣拉斐尔融合，圣拉斐尔的节日是九月二十九日。融合是两个传统的形象叠在一起。传统上因勒不说话，反而通过叶玛雅传递讯息。奥湘是奥孙河的奥里莎，颜色是黄，没有不说话、也没有九月二十九日。叶玛雅在这里是替他传话的那一位，不是他本人。

PDF 64

玛纳南·麦克·李尔从凯尔特传奇和传说来。书里说他的王座在曼岛，他被称为大海之子和海洋之主。他有许多神奇的力量和工具，包括一艘铜船。据说这船没有帆也没有桨就能移动，还能把人送到任何想去的地方。铜船是传说里的工具，不是造船记录。辛安被写成海神李尔的孙女。玛纳南的名字里也有李尔。书里没有在这一节把他们写成一家人，这里不自己补上亲属。

PDF 65

涅普顿又拼作 Neptunus。他原是古罗马的淡水男神。随着时间过去，他被看成等于希腊男神波赛顿，这才转去统治大海。节庆叫涅普顿节，在七月二十三日。名字的起源被追溯到潮湿或薄雾。他和波赛顿一样，艺术里常手持三叉戟。书里说他可以用这支戟制造海啸、洪水和船难，也可以使海面平静，还有一群海豚作伴。破坏和平静都是神话说法。特里顿是他宫廷里的一群次要海神，不是他本人。波赛顿的敬拜从大约公元前一千六百年写起，神庙在苏尼奥，没有七月二十三日。

PDF 65

欧西里斯是埃及传统里最著名的神之一。书里先讲他的出生，说这则神话据信可追到公元前二十四世纪或更早。他是大地盖布和天空努特的儿子，长大后娶了姊妹爱希丝，成为埃及国王。盖布、努特在这里只是父母，没有自己的水神小节。作为统治者，他以睿智和助人出名。他的兄弟赛特统治沙漠，欧西里斯的领地是尼罗河及其河谷。书里按普鲁塔克的说法写他的死。普鲁塔克大约生活在公元四十六年到一百一十九年。欧西里斯不是被赛特淹死，就是被赛特用别的方式杀害。书里没有选定哪一种。无生气的身体被撕碎分散。爱希丝和她的姊妹奈芙蒂斯找到了除一处以外的全部。有的版本说爱希丝用金子补上那一处，使他醒过来足够久，她才怀上荷鲁斯。然后欧西里斯成为冥界之神，荷鲁斯最终为父亲的死复仇，成为埃及国王。淹死还是别的死法，是书里保留的不确定。爱希丝自己的小节讲母亲女神、宝石和生命之符，不把这则死亡故事再讲一遍。

PDF 65–66

佛西士也拼作 Phorkys 或 Phorkos。书里说这位希腊小神掌管大海，与海蛇克托一起旅行，而且是蛇发女妖戈尔贡们的父亲。戈尔贡是神话里的蛇发女妖，这一节只说他是她们的父亲。克托另有标题，被写成海怪女王。海蛇和女王是不是同一位，书里没有写明，这里不合并。澎涛士是大海本身，没有戈尔贡这些女儿。

PDF 66

澎涛士来自希腊传统。书里说他不只是原始海的男神，他就是大海本身。艺术里他有长长的波浪状胡子，角看起来像蟹钳。波赛顿是掌管大海和水手的神，有三叉戟和苏尼奥的神庙，并不是海本身。休德洛斯是淡水男神。本身就是海、后来去统治海、以及只管淡水，要分成三位。

PDF 66

波赛顿是掌管大海和水手的希腊男神，通常手持三叉戟。书里写对他的敬拜大约从公元前一千六百年开始。他出现在钱币、雕塑和匾额上，也出现在荷马的《伊里亚德》（常称为《伊利亚特》）和赫西奥德的《神谱》里。神庙废墟今天仍高高立在希腊苏尼奥海边的悬崖上，书里说那是受人欢迎的观光处。涅普顿原是罗马淡水神，后来才被看成等于他。安菲特里忒是书里说的配偶，住在海底洞穴。三叉戟可以相同，起点和配偶关系并不相同。

PDF 66–67

波塔莫伊又称 Potami。书里用他们来称呼，说他们是古希腊的河神们，最常被画成拿着桨、水罐，以及象征丰收的羊角。羊角在这里是装满果实的角状容器，不是只指动物头上的角。阿刻罗俄斯是一位被单独写出的大河精神，河名按书里写成艾托里亚河。这一群和那一位不并成同一个条目。

PDF 67

蒂伯里努斯是台伯河的罗马神。传说他让一位溺水而死的少女成为他的配偶。书里又说他厌恶金属。厌恶金属是这一节写明的特性。茱特娜也属罗马的水，管泉水、喷泉、水井和河川，节日在一月十一日，没有台伯河上的这位配偶，也没有厌恶金属。配偶的传说停在书里的这句话，不另补经过。

PDF 67

特拉洛克是来自墨西哥的雨神。古代艺术里他常被画成在泼水。对他的敬拜甚至早于阿兹特克人，地点在特拉洛克山附近。查儿奇乌特莉奎也早于阿兹特克，管流动的水，既能给水也能让大地泛滥几十年，故事里还把人变成鱼。特拉洛克这一节的重点是泼水的雨神和那座山，没有鱼，也没有绿裙子。恰克则贴着马雅的井、泉和溪。

PDF 67

特里顿在书里用复数。他们是罗马传统里的次要海神，据说是涅普顿宫廷的一部分。他们不是涅普顿本人。涅普顿有淡水起源、七月二十三日的节日、三叉戟和海豚。特里顿这一节没有这些。格劳克斯有一位是吃了神奇的草、跳进海里的渔夫，后来在有的故事里变成盖着海藻的人鱼。宫廷里的一群次要海神，不是那位渔夫。

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伐楼拿是印度教的神明。书里说他是天空的化身，也连着雨、云、河流、海洋和水本身。在许多方面他被视为全能，被写成睿智的统治者、无私的法官，以及深切关心臣民福祉的领袖。全能和这些品德是信仰里的形容。据说他住在大海对面的一座石头宫殿里。人们向他求勇气和繁荣。所求不是已经得到的结果。随着时间过去，他更直接地与海洋和水连在一起。图像里他常手握一条大蛇，骑着七只天鹅乃至一只鳄鱼。水妈咪代表所有水的神圣能量，没有天空、法官和石头宫殿。甘迦是恒河女神，不是这位从天空写起的神。

PDF 67–68

英格兰巴斯的主泉约四十九摄氏度，约二十五万加仑。使用可追溯到新石器时代，早期不列颠居民和后来的罗马人都用过。第一座神殿供奉苏莉丝，罗马时期她与密涅瓦被连在一起。巨大神殿的镶板上有巴克斯、朱庇特和海克力士。泉水被看成献祭之处，出土罗马硬币一万两千多枚，诅咒小板一百三十多块，板上的话大多是求女神惩罚对不起自己的人。神庙约在公元四或五世纪被弃，可能因为淹没；约七世纪建了基督教修道院。浴场和神庙遗迹现在是世界遗产，书里写每年约三十万游客。它和圣杯井不同：这里的证据是温度、泉水和出土物，不是最后晚餐那只杯子的两种讲法。

PDF 73–74

圣约翰河区在路易斯安那。十八世纪它是一条约六公里的水道，从密西西比河以北约三公里起，穿过沼泽，连到庞恰特雷恩湖。原住民使用过，后来短时间做过航道。在南方召唤术和胡毒传统里，它被称作强大魔法的地点。南方召唤术是美国南方的一种魔法做法，不是把人召来。胡毒是书里说的另一种民间魔法，和巫毒不是同一个名字。据说巫毒女王玛丽·拉冯在这里举行圣约翰前夕的赐福，这种聚集今天还在。它和旁边的大湖不是同一片水：河区写的是前夕赐福，湖上写的是见诸报章的仪式。

PDF 74

波因河在爱尔兰，流过纽格兰奇的墓葬通道周围。书里说这些墓地比埃及金字塔还老，并与冬至的太阳对齐。对齐的是墓，不是把河流本身写成一条准线。造访时人很可能穿过墓地，看见书里所说的庄严。它和尼斯湖不同：这里的古老标记是冬至墓，不是水怪石刻。

PDF 74–75

布丽姬是凯尔特传统里掌管火与水的女神，后来与基督教的圣布丽姬融合。英国和爱尔兰有几百口井被看成献给这位神圣女性的圣井，据说是奇迹般的治愈和赐福之处。治愈是说法，不是医案。它和玛唐井不同：这里是几百口井的总称，玛唐井是康沃尔单独的一口，还规定要面对太阳。

PDF 75

圣杯井在英格兰格拉斯顿伯里，长期被赋予神奇意义，是知名圣所，每年有许多访客。书里说，有故事把最后晚餐的杯子和这口井连起来：杯子是在这里被清洗，还是被埋葬，要看故事怎么讲。那种讲法把井水说成等同于基督的血。作者没有把两种讲法收成一种。它不共享巴斯的四十九度和罗马硬币。

PDF 75

恒河从喜马拉雅出发，流经两千四百多公里，进入印度洋。印度传统里它代表女神恒河母亲，印地语叫甘迦玛。对信徒，它洗去烦恼，也帮助死者达到摩克夏，也就是解脱，超出重生的循环。火葬在岸上举行。书里说想在法术里用这水的人，可以像许多圣地那样在网上买到。作者同时写，数百万人使用之后它成了毒性的来源；她写到当时，清理仍缺钱。神圣和污染并排，没有互相删掉，也没有说这水适合天天喝。

PDF 75–76

广胜寺在中国山西临汾市洪洞县，是书里所说中国仅存的几座水神庙之一。它供奉水神明应王和他的十一名侍从，壁画画的是人们祈雨。它和同在山西的晋祠不同：这里以水神和祈雨壁画为中心，晋祠以泉、圣母殿、莲池和难老泉为中心。

PDF 76

伊博登陆在美国乔治亚州邓巴溪。飞行的伊博人的故事传了好几代，讲被奴役的人成群走进水中，然后飞回非洲。书里说这既和超自然力量有关，也和宁死不愿再被奴役有关。一八〇三年，一群人下船，边走边唱歌，死在溪里。大约八十人失踪，找到的遗体只有十多具，于是有人相信是魔法，也有人相信他们逃走了。两种可能都留着。当地人声称还能听见哭声。许多人把它看成美国土地上第一次真正的自由行进。保罗·马歇尔、托妮·莫里森、牙买加·金凯德等作家重述过它。重述不是一八〇三年的现场记录。

PDF 76–77

晋祠可追溯到公元前十一世纪，在中国山西太原西南约二十五公里、悬瓮山麓，晋祠泉所在之处。最大建筑是圣母殿，供奉诸泉的灵。同址还有八角莲池和难老泉。书里写，不管什么天气，那里的温泉仍在冒泡。冒泡没有写成像巴斯那样的四十九度。它也不是广胜寺那种以明应王和祈雨壁画为中心的水神庙。

PDF 77

书中把约旦河的位置写成叙利亚与黎巴嫩之间的边界，并说它几千年来被认为神圣。大约公元前三世纪起，一座神庙供奉希腊神明潘，持续将近七百年。圣殿在戈兰高地，深谷上有巨大天然洞穴，一条支流从谷中流出；另有人造洞穴，题为潘神与诸宁芙洞窟。后来基督教把约旦河定为施洗约翰为耶稣施洗之处，并相信圣灵化成鸽子出现。中世纪每年有几千名朝圣者。今天仍有人沐浴并饮用这里的水。这是这一则的朝圣记述。它不是乌图后来用来解读尼加拉河的那首圣歌里的约旦河。

PDF 77

拉姆拉错在拉萨东南方，书里称为西藏最神圣的湖，也叫神谕湖。从一五〇九年第二任达赖喇嘛起，这些圣人在这里接收异象和信息。湖在布满经幡的窄谷尽头，有达赖喇嘛在场时坐的宝座。每年有几个人来朝圣，斋戒和祈祷后希望亲自看见未来的异象。几个人不是露德镇的六百多万。异象是希望接收的景象，不是已经应验的记录。它和玛旁雍错同在西藏，但一个是神谕湖，一个是四条信仰共用的大湖。

PDF 77–78

玛旁雍错在西藏，被佛教、印度教、耆那教和苯教信徒看成圣湖。苯教是书里说的西藏本土民间宗教。它被写成世界上最大的淡水湖之一，四周的地却几乎像沙漠。作者的一位好友在她写作的时候去朝圣，觉得难以置信。据说沐浴有助于进入天堂，这是说法，不是好友证明了天堂。访客顺时针绕湖，沿途在圣地沐浴和祈祷。顺时针这一圈不要安到拉姆拉错的神谕故事上。

PDF 78

马沙邦湖在美国康涅狄格州，现在俗称加德纳湖，有自己的美人鱼传说。传说的大意是：土地曾经干旱，人很浪费，女王没有智慧听谋士的话。女先知劝人改变，人们不听，于是大灵淹没这片地。除了女先知，居民都死了，湖留在社区曾经所在的地方。有人说渔民和其他人在湖上听见神秘的音乐。这是传说，不是湖的形成报告。它和尼斯湖的水怪不是同一则故事。

PDF 78

庞恰特雷恩湖在美国路易斯安那。书里写它占地约一千公里，并以世界上最长的桥堤道为特色，把新奥尔良连到湖的另一边。它被说成玛丽·拉冯的仪式地点，当时的报纸和杂志报导过不那么秘密的仪式。甚至有人说她在一八八〇年代差一点淹死在这湖里。差一点淹死是“有人说”。它和圣约翰河区、密西西比河都写到拉冯，但湖上的重点是报章上的仪式和溺水说法，不是圣约翰前夕，也不是米莉安·查马尼的祭品。

PDF 78–79

怀奥湖在夏威夷岛茂纳凯亚火山顶，海拔四千公尺以上。当地人长久把它看成圣地，也是雪女神怀奥的住所。许多人来看月亮印在湖水里的倒影。这座位在熔岩床上的心形湖，许久被认为没有底，现在知道大约三公尺深。没有底是旧看法，三公尺是后来知道的。沐浴进入天堂是玛旁雍错的说法，不要搬到这里。

PDF 79

尼斯湖在苏格兰，是书里所说英国最大的淡水湖，横渡将近三十七公里，水深约二百四十三公尺，以尼斯湖水怪的传说出名。大约公元五百年的皮克特人立石上已能看见这类故事。据说圣高隆用上帝的力量对抗水怪。基督教的报导说水怪再也没有出现，当地传闻不是这样讲。两种说法都留着。它的三十七公里和二百四十三公尺不要换成怀奥湖的三公尺。

PDF 79

法国露德镇主要是基督徒寻求治愈的朝圣地，圣泉非常有名，书里写每年六百多万游客。从一八五八年起，天主教会证实了至少六十九件奇迹或治愈。据说圣母向伯尔纳德·苏比鲁显现了十八次，奇迹从那时开始。页内注释写她是一八四四年至一八七九年的人，一九三三年被封为圣人。教会的证实是宗教认定，不是医院实验。这里非常商业化，许多人把它比作游乐园。不想去的人可以在网上取得这里的水。能买到，不等于病会好。一九四三年的电影《伯尔纳德之歌》也以这里为主题。

PDF 79–80

玛唐井在英格兰康沃尔，以疗愈闻名。传统规定，从这里接受赐福时必须面对太阳。习惯上让孩子在水里浸三次，并把它说成能治各种病痛。浸三次是习惯说法，不是医嘱。它和布丽姬之井不同：那是几百口井的总称，这一口单独规定了面对太阳。

PDF 80

密西西比河在书里始终是魔法的地点，蜿蜒旅程的最后一站是新奥尔良。对一代代巫毒女王，这条河是神圣的地方。据说玛丽·拉冯在这里举行典礼。新奥尔良巫毒教神殿的女祭司米莉安·查马尼，也因在这里做仪式并留下祭品而出名。查马尼写在这一则，不要安到圣约翰河区或庞恰特雷恩湖上。三条水都和拉冯有关，但典礼、前夕赐福、湖上的报章仪式，内容不同。

PDF 80

作者自己的短文写，每次造访她都对规模和她所说的魔力印象深刻。顺着某一条路靠近时，上游可以像一条平常的河。当地原住民把它视为圣域，今天仍是很受欢迎的旅游地。客人乌图把瀑布、尼加拉河、伊利湖和安大略湖看成不能拆开的一套水，三座瀑布分别是马蹄瀑布、美国瀑布和新娘面纱瀑布，再经圣劳伦斯海道进入大西洋。他把最大的意义放在门路，而不是蜜月之都。负离子带来正能量、薄雾能够疗愈，是他的看法，不是医学证明。巨石阵、金字塔、富士山和沙斯塔山只是一九八七年一起被选为灵能点的对照，不是这一章单独介绍的水域。

PDF 80–81、87–92

尼罗河在书里是世界上最长的河，向北流过六千六百多公里，注入地中海。沿途经过坦桑尼亚、布隆迪、卢旺达、刚果民主共和国、肯尼亚、乌干达、南苏丹、埃塞俄比亚、苏丹和埃及的部分地区。大约公元前五千五百年，古埃及人在附近定居，相信河是众神的礼物。欧西里斯是死者之神，他的死在象征上与河的泛滥、上涨连在一起。泛滥给周围的地施肥。坟墓传统上在西岸，因为太阳从西边落下。这些国家和六千六百公里只属于尼罗河，不能换成恒河的两千四百公里和印度洋。

PDF 81

奥霍卡连特是美国新墨西哥州的温泉，在圣塔菲以北约八十公里。它被看成祖尼人的圣泉。祖尼人在舞蹈仪式里用这里的水，为庄稼求雨和丰收。许多其他当地部落也珍视它，几千年来把它看成疗愈和回春的地方。这是传统认定，书里没有写水温。四十九度仍然只属于巴斯。

PDF 81

尼日利亚的奥孙河被看作奥孙这位奥里莎的故乡。奥里莎是书里对这类受敬奉的神灵的叫法。奥绍博市郊的奥孙圣林环绕着河，已被列为世界遗产。每年七月和八月这里举行奥孙节，庆祝这位奥里莎和与她同名的河。岸上还有神圣宫殿和礼拜场所。节庆月份不要安到别的河上。圣林是河外圈的遗产地，河本身是故乡这句信仰所指的水。

PDF 81–82

作者写，圣地也可以是人自己认定的。许多人未必把匹兹堡当水之圣域。当地修行者说，城市建在三条河上，因此有自己的能量。三条河是阿勒格尼河、莫农加希拉河和俄亥俄河，在叫做汇聚点的地方相遇，那里常有祭祀和典礼。能量没有被写成测量结果。妃特·曼恩·蒂伊是这里的爵士歌手、乐队领队和声乐导师。书里说她是有异教倾向的泛灵信仰犹太人。她说两条河汇成俄亥俄河，又说第四条河在地下流，当地爵士乐从那里来。第四条河是她的说法。她的诗把水说成记得一切，并用拉科塔语说水是生命。这组河没有被写成世界遗产。

PDF 82–83

这座瀑布在芬兰，大约十七公尺高，世世代代被看作圣地，现在仍是当地热门景点。名字的大意是启蒙认识到神圣。传统上人们在这里献上祭品，以求打猎成功；后来才被基督徒改成洗礼的地方。这个改变始于一六四八年，路德教派牧师埃赛亚斯·费尔曼·曼斯维蒂让当地萨米人大规模改信。更早的狩猎献祭，和一六四八年以后的洗礼，要分开。夏天瀑布一天二十四小时都在阳光里。它和斯诺夸尔米不同：这里的故事是献祭后来变成洗礼，不是混乱变成秩序。

PDF 83–84

这一节的题目是南尼女王的大锅，正文介绍的水域是牙买加波特兰的南尼瀑布。南尼在记忆里既是战士也是女王。据说她逃脱俘虏者，和兄弟们在蓝山为有色人种建立自由聚落，一七二八年至一七四〇年领导向风马龙，据说解放了近千人。她用军事技能，也用奥比巫术。据传瀑布的水有很强的疗愈力量，出征前她和战士会来求强化。疗愈是传闻。生平也没说死：有人说她做过奴隶，有人说她可能自己也有奴隶。书里认为无可辩驳的是她是牙买加英雄，许多历史却故意忘掉她和非洲疗愈、魔法的关系。

PDF 84

莱茵河谷于二〇〇二年列入世界遗产。书里说它是前面已经谈过的传说水妖罗蕾莱的领地。被称为女水妖的水中生物也被认为住在这里。传说天好的时候，可以看见她们在河边梳长长的金发。梳头发是传说，不是观察报告。二〇〇二年的遗产牌子，不要换成旺阿努伊河二〇一七年的法律人格。

PDF 84–85

斯诺夸尔米瀑布在美国华盛顿州，书里写每年一百多万人造访。它常因电视剧《双峰》的开场被人知道，但当地原住民崇敬它已有几千年。对斯诺夸尔米人，它是创世故事的要角：世界的混乱在这里变成秩序。据说薄雾把祈祷直接送给造物主。这里也举行葬礼和悼念。电视出名是后来的事，不是神圣的起点。薄雾送祈祷是传说。一百多万不要换成露德镇的六百多万。

PDF 85

乌鲁班巴河和附近的马丘比丘，长久被当地人视为圣域。马丘比丘在这一则里是河旁边的圣地，书里没有再单写它的水。这些遗址近来成为灵性朝圣的热门旅游点。热门是近况。河本身和近旁的坦波玛查不是同一处：坦波玛查才被一些人叫做印加浴场。

PDF 85

坦波玛查坐落在乌鲁班巴河附近。有人叫它印加浴场，用来对照英国的巴斯。据说人可以在这里按仪式清理身体和心智。清理是说法。它不是四十九度的罗马温泉，书里也没有写硬币和诅咒板。对照只说明两边都和洗浴有关，不是同一座浴场。

PDF 85

旺阿努伊河是新西兰毛利人崇敬了八百多年的祖传河流，也是新西兰最长的可通航河流。毛利说法里，称作塔尼瓦的灵的守护者住在河里。二〇一七年三月二十日，新西兰议会承认它是有生命的存有，给它和人一样的权利、权力、义务和责任。书里希望这能帮助它免于十九世纪欧洲殖民以来的污染和剥蚀。这是议会法律，不是二〇〇二年那种世界遗产列入。塔尼瓦是传统里的守护者，不是已经捕到的动物。

PDF 85–86

底特律河出现在乌图谈地下铁路的那一段，不是尼加拉的另一座瀑布。他说另一条路线上，底特律河也是走向自由的过境点和最后一段水道，因此也分享圣歌里约旦河的含义。它不在尼加拉半岛上，书里没有写它的长度。分享含义，不等于它就是尼加拉河，也不等于前面那条供人沐浴的约旦河。

PDF 90–91

书里说代表水的颜色是蓝，一般的水祭坛或神龛也用蓝布做底。它和本我轮的橙色不是一套。方向上有时改用灰，所以蓝不是唯一写下的颜色。本章没有再写一套只许用蓝的步骤。

PDF 96-97

灰色和蓝色一起被写成水的颜色。书里只说有时候是灰，没有单独的灰布仪式。不要把它当成土或风的颜色，本章没有这样对应。它也不是本我轮那个橙色。

PDF 96

大锅是西方水方向上的工具，和镜子、圣杯、真正的水并列。本章没有写如何用它熬煮。圣杯一里的水曾被比作女巫的大锅，那是牌义里的比喻，不是给这口锅增加的用法。

PDF 96

镜子同样列在西方的水工具里。书里没有写照镜占卜，也没有说它用来盛水。它和大锅不同，大锅是容器。它和后面的月亮牌、星星牌也不是同一件东西，那些是塔罗画面。

PDF 96

作为水方向工具的圣杯，是和真水放在一起的容器，不是塔罗里的一整组圣杯牌。牌从后面才开始讲情绪和爱。本章没有规定这只杯子的尺寸。容器材料会有不同反应，书里却没写明差在哪里。

PDF 96

真正的水既是西方的工具，也是祭坛上最重要的一件。它可以盛在盘、碗、圣杯或瓶子里。布上的海浪只是图案，不能代替这杯水。取它仍要留下祭品，那是后文的交换规矩，不是工具名单本身。

PDF 96-97

露水排在各种水的第一条，书里写它很难收集。传统上它适合爱情魔法，也可以献给小仙子或仙灵。它和冰川水不同，冰川水连的是清明和古人。它也没有被写成五月雨水那种几乎什么魔法都能用。

PDF 99

冰川水来自冰川。书里写它提供清明的魔法，并连向古人。邻近的露水连的是爱情和小仙子，雪水则连圣洁、改变和冬至。这一则没有神名，也没有写成暴雨。

PDF 99

飓风水被写成非常特别的暴雨水，力量极端，带来又快又突然的改变。它被用于正义、保护和改变。在雷格拉路库米里，它是奥雅这位奥里莎的领域。不要把它换成五月雨水，也不要换成献给叶玛雅的海洋水。

PDF 99

湖水据说带来平静、和平和喜悦，也有益于自我反省和自我评估。据说是书里的限度。池塘水用的是机会、自我发现和放松，词并不一样。湖水这一则也没有拿大西洋和太平洋做比较。

PDF 99-100

海洋水呈现当地的能量。书里写大西洋的振动和太平洋以及其他海洋大不相同。振动在这里是能量说法，不是测到的声波。附近的水源最好取。在雷格拉路库米里，它是献给叶玛雅的常见祭品，和奥雅的飓风水不是同一位。

PDF 100

池塘水被用于创造机会、自我发现和放松。它比湖水短，也没有平静、和平、喜悦这几个词。泉水才连着地方灵、新奇和慷慨赠予。这一则没有节庆，也没有神名。

PDF 100

雨水是书里最被看重的魔法用水之一。许多女巫认为五月雨水最好，因为带着贝尔丹火焰节的特性，那时土地被说成在庆祝肥沃、新鲜、重生和成功。它被用于赐福、净化、繁荣、爱，以及几乎每一种别的魔法。这个「几乎」不要覆盖沼泽水那一则的伤害用法。

PDF 100

雪可以代表圣洁和改变，雪水在魔法里被用于同样的目的。书里写耶鲁节是收集的好时机，那天是十二月二十一日的冬至，水会充满那时的魔法能量。这和五月雨水的贝尔丹不是同一个节，也不是冰川水的清明和古人。

PDF 100

泉水受周围地方灵影响，会带上山、森林或其他地点的特性。地方灵是住在一个地方的灵。它通常还和新奇、慷慨赠予连在一起。书里举的例子有巴斯、露德镇和别处，本章不重讲游客数字。井水则连着愿望、疗愈和别的世界的存有。

PDF 100

暴雨水力道很大，常常带着雷、闪电和狂风。传统巫术说它可以加强法术和实作，也可用于保护、激励和重生。暗的一面是，有些人拿它做伤害人的法术、诅咒和报复。它是一般的暴雨。飓风水是更极端、并连到奥雅的那一种。

PDF 100-101

沼泽水常和藻类、淤泥甚至泥浆混在一起，可能又臭又难闻。修行者常用它处理束缚、驱逐、伤害人的法术、诅咒和报复。章首的泥浆浴没有这些用途，只被写成水疗中心里的老做法。书里没有教人怎么做伤害人的法术。

PDF 101

城市水受环境影响，书里明确说这不表示它没有魔力。它走过街道和隧道，路线弯，却有目的，常来自附近的大河，并带着当地的精神能量。巴黎一部分来自塞纳河，伦敦一部分来自泰晤士河。因为经过富人也经过穷人，它既被用于成功和繁荣，也被一些人用于诅咒。作者不提倡后者，但理解为什么有人用。

PDF 101

瀑布水在书里使人恢复活力，并造出不一样的新意和能量。这是这一则自己的句子。祭坛节里落下的水被说成产生负离子，这里没有再提，两句不要并成一个实验结果。它也不是泉水，泉水连的是地方灵和慷慨赠予。

PDF 101

井水被写成对魔法有用，可以赋予愿望、用于疗愈，并连向别的世界的存有。疗愈是魔法说法，不是保证病会好。泉水强调地点的灵、新奇和赠予，还举了巴斯和露德镇。井水这一则没有那些地名。

PDF 101

按太阳星座，书里的大致日期是六月二十一日到七月二十一日。它是螃蟹的星座，守护星是月亮，页上的符号像一对弯钩。关键词是有爱心、谨慎、保护、哺育、喜怒无常。喜怒无常是传统用词，不是鉴定。天蝎的守护星是火星，动物也不是螃蟹。

PDF 103-104

大致日期是十月二十一日到十一月二十一日。象征常用蝎子、龙虾或小龙虾，守护星是火星，符号带一条箭尾。关键词是热情、有磁性、强势、有城府、妒忌。月亮牌里从水中爬出的龙虾或小龙虾，书里也把它连回天蝎。这仍不是一个人的鉴定。双鱼的守护星写成海王星。

PDF 103-104

大致日期是二月二十一日到三月二十一日。它是鱼的星座，守护星是海王星，书里又写它时常和月亮有关。不要把月亮只留给巨蟹。符号是两条弯线，中间有一横。关键词是有慈悲心、灵性、直觉、理想主义、逃避现实。这个缺点和巨蟹的喜怒无常、天蝎的妒忌不是同一个词。

PDF 103-104

圣杯从一号开始，画面最常见单独一只杯子。有人说它是耶稣在最后的晚餐用过的那只圣杯，亚瑟王传说里又传它握着青春永驻和幸福的钥匙。书里写它象征充足的快乐和喜悦，杯中水被比作女巫的大锅和青春之泉，据悉有无限潜力。故事和比喻都不是证明。节制牌才是两只杯子在倒水。

PDF 104

死神编号十三。作者小时候在电视里看见它，悲剧好像一定跟着来。书里说它未必是真的死去，而是完全的转化。牌上的水并不显眼，主要在远处，所以水在场，但不是眼前的课题。有人把它叫做不愿意或不受欢迎的改变。作者认为改变停不住，潮汐和水流也停不住。不要和节制正中的水池混成一张。

PDF 105

在骑士伟特牌里，节制紧跟死神，编号十四。水以池塘或水池出现在正面中央，并在两只圣杯之间倒。牌义是平衡。托特牌里，克劳利谈到把珍珠溶在酒中，作为冥想意象，不是食谱。这张牌有时也叫艺术。它不是圣杯一那只单杯，也不是死神远处的水。

PDF 105

作者觉得星星无论意象还是意义都是最美的牌之一。据说它代表天命、希望、知识、愿景、疗愈、平静、超越、转化和灵感，像宇宙里的指路灯，让人看见通向梦想的路。疗愈和天命是传统读法，不是已经发生的事。希望、灵感和那盏指路灯，是这一张自己的牌意。

PDF 105-106

月亮牌代表看不见和藏着的事物，也常代表深层情绪。传统画面通常是两只狗或胡狼，加上螃蟹、小龙虾或龙虾从水里爬出。有人说狗与狼的对比是无意识里温驯和狂野的两面。书里把螃蟹连巨蟹、龙虾连天蝎、月亮连双鱼。有的套牌还有从天而降的水，被人看成雨、眼泪，或月亮把海水提起。书里并写月亮会带动潮汐。牌义仍然不是预言。

PDF 106

书里把审判写成塔罗的最后一张，编号二十，强调结束。传统画面是天使加百列吹号，据说他有助于沟通和保护。牌上的水宁静平和，被说成在深层表示回归、更新和再生。改变在这里是一次新开始，建立在过去的行为和努力上。死神的水在远处，改变可能不受欢迎。本章没有再写编号更大的牌。

PDF 106

芦荟是名单的第一株。书里写它由九成六的水构成，所以出现在水系植物里并不奇怪。同一则写明它在某种程度上有毒，食用要谨慎。在美国，它既可以涂在皮肤上，也可以做成饮料或补充剂。有证据显示它被当作药草已经两千多年，这和它后来成为现代常见的疗愈植物，是先后两件事。活的芦荟放在家里，据说能保护空间，免得出事。非洲某些地区把它挂在门窗附近，用来避开邪眼。邪眼在书里指由妒忌或厌恶带来噩运的那种说法。它是维纳斯与阿芙萝黛蒂的圣物，可作祭品，也用于爱与美。九成六可以和后面的黄瓜对照。有毒是原书在芦荟这一条的特别提醒，黄瓜那一则没有这句。没有这句，也不等于黄瓜可以不照章首的总提醒。

PDF 110–111

苹果紧接在芦荟后面，书里没有用含水量解释它。果实、花甚至树皮都可以用。它是献给赫尔、赫卡特、莉莉丝、死亡圣神和权戈的传统祭品。权戈是书里对这位奥里莎的写法。苹果受金星和木星影响，可以配合这两颗行星使用。作者自己始终觉得它天生有魔力。在《圣经》里，苹果被看成知识。水平切开能看见一颗五芒星，也就是五个角的星形，巫术里很看重这个符号。它被用于爱情、浪漫、热情、占卜、心灵连结和疗愈的魔法。后面有人猜想伊甸园的果子其实是石榴，那一句留在石榴自己的条目里，不改写这里的圣经说法。

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白蜡木被写成周围最神奇的树木之一，长久以来是做魔杖和扫帚的首选木材。传统说法包括保护、实力、力量、通灵的梦、繁荣和好运。螺旋形的芽被相信在模仿宇宙的生命螺旋。它是古埃及人和德鲁伊教僧侣的圣树。德鲁伊教僧侣是书里所说、基督教成为不列颠主要信仰之前的凯尔特宗教人物。早期北欧神话把白蜡树叫做世界之树，连接九个世界。这和接骨木的第十三个月、柳树的第五个月不是同一套说法。白蜡树据说会吸引闪电，所以暴风雨时不要躲在它底下。这是原书在白蜡这一条的特别提醒，不是菊蒿赶走风暴的那句，也不是接骨木大量有毒的那句。

PDF 111–112

基列香脂是一个标题，书里并列了两个学名，没有分成两则故事。按《圣经》传说，莎巴女王把它送给所罗门王。花或油是胡毒法术里的常备原料。胡毒是书里所说的一种非裔美国人的民间魔法。一首传统灵歌可以追溯到十九世纪，歌的起源并不完全清楚，许多版本说这种香脂能治愈人的灵魂。那是歌词里的话，不是医学结论。魔法上，它用于疗愈和与爱有关的问题，也用于祝圣、赐福和涤罪。不要把它和后面的柠檬香蜂草并成同一种香脂。零陵香豆有毒，是原书在那一条的特别提醒。基列香脂这一则没有这句。没有这句，也不等于可以不照章首的总提醒。

PDF 111–112

月桂叶常出现在厨房巫术和胡毒教里。书里写，可以在几片叶子上写下爱人的名字，放在口袋里带着。也可以写下仇敌的名字再烧掉，用来移除对方对自己人生的影响。这是传统做法，不是已经证实的结果。它是常见的室内盆栽，种在家里据说能防止小偷和意外。它被看成奥芭塔拉和巴巴鲁艾耶这两位奥里莎的圣物。奥里莎是这类传统里受敬奉的神灵。桉树也连着这两位，但桉树写的是止咳滴剂和集中精神，不能和写名字的叶子并成同一用法。诗里用月桂比喻壮年，那一句留在常春藤条目。

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药鼠李这种小树有好几个品种，原产亚洲、欧洲、北美洲和北非。许多人觉得它讨厌，因为它可能长得很凶、到处蔓延。魔法上它用于保护，据说能排斥不好的影响、恶魔、毒药和邪眼。传统做法是把树枝挂在门窗上。它也用于移除障碍、实现最深的愿望。它不是药用鼠尾草，也不是白鼠尾草。原书在这一则没有写不能吃。常春藤和菊蒿的禁吃是它们各自的特别提醒，不要安到药鼠李上，当成书里写过。没有这句，也不等于药鼠李可以不照章首的总提醒。挂在门窗上这件事，和菊蒿、接骨木各自的挂法也要分开记。

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牛蒡又叫蝙蝠草、遮光布、乞丐的纽扣和爱情叶。长久以来人们说，随身带着牛蒡根是力量和实力的一大来源。书里还写它有好几种药用特性，今天的草药师也广泛使用，因此它被用于疗愈，以及净化和保护的魔法。这里不写剂量。它和后面的菖蒲挨着，但菖蒲进水系名单是因为长在水边，牛蒡这一则没有这个理由。根的携带说法也不要挪到香根鸢尾上。

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菖蒲的常见叫法还有甜旗、甜草、甜灯心草、桃金娘草和格拉顿。它喜爱长在水边，书里说这就是它和水相关的原因。它被用于控制和支配的魔法，也用于保护、好运、疗愈和实力。这里不写控制和支配的做法。它被当作献给奥湘与奥修西的祭品。原书在甘草那一条特别提醒，命令和操控往往出问题。菖蒲这一则没有这句。章首总提醒仍然管菖蒲。没有那句，也不等于无须谨慎。甜旗这个外号也不是香豌豆。

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了解猫的人都知道，猫薄荷可以让猫玩得很兴奋，书里把它比作猫的消遣。因此它是芭丝特，以及芙蕾雅和阿芙萝黛蒂的圣物。它主要被当作爱情草本，在法术里充当引诱，把爱和激情带到床上。也可以加进洗涤、沐浴和油的配方。这是传统说法。它和留兰香同属宽泛的香草邻居，但留兰香的名字来自叶子像矛，祭品里有普路托。猫薄荷这一则没有写有毒。没有这句，也不等于可以不照章首的总提醒。

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德国洋甘菊和仙女魔法有关，据悉能带来放松、安静、和平的睡眠、好运、保护和温和的爱。据悉是书里的转述，不是安眠保证。它和后面的款冬不要并在一起。款冬才被写成菊科，并且被称赞用于咳嗽和风寒，还专门装饰圣烛节和贝尔丹火焰节的祭坛。洋甘菊这一则没有那些节日，也没有侧柏酮。侧柏酮只写在菊蒿上。

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椰子油和椰子肉是许多厨房里的常见材料。椰子也被用于涤罪、净化和赐福。在雷格拉路库米这种宗教里，它常常是仪式洗涤的原料。雷格拉路库米是书里所说、源自西非并在古巴发展的传统。书里时常建议人在刚剖开的新鲜椰子水里沐浴。它据说是叶玛雅与艾蕾古阿的圣物。不要把这份水写成九成六水分。芦荟有毒是芦荟那一条的特别提醒，椰子这一则没有这句。没有这句，也不等于可以不照章首的总提醒。

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款冬是菊科的一员，自然长在欧洲和亚洲。书里说，几千年来它的药用一直受人称赞，用于咳嗽和风寒。这是称赞的记录，不是这里开的药方。这一则没有写有毒。没有这句，也不等于可以不照章首的总提醒。魔法上，圣烛节和贝尔丹火焰节期间，它被用来给祭坛和神龛添光彩。圣烛节约在二月初，贝尔丹火焰节约在五月初。仪式里可以用它祈求和平、爱、平静，以及和心灵界域的连结。它不是德国洋甘菊，也不是含侧柏酮的菊蒿。

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紫草属于琉璃苣家族。三十五种以上的植物都被人叫紫草，书里把它们放在同一则，没有逐种拆开。最流行的用途是旅行和保护魔法。作者写，几十年来她都在行李里放一小片，让行李不丢。这是她的习惯，不是丢失率的检验。紫草还被用于保护和接地。有的人皮肤一碰到它就会不舒服，所以第一次接触新的一种，务必小心。这是原书在紫草这一条的特别提醒。不要把这句皮肤句子安到芦荟或常春藤上，当成书里也这么写。章首总提醒仍然管这些材料。常春藤另外写明有毒、不要吃。

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黄瓜这种常见蔬菜已经栽培了三千多年。栽培的年头，和芦荟被用作药草两千多年，不是同一个数字。它大约九成六是水，书里说难怪它出现在水系清单上。魔法上据说能促进爱、性欲和疗愈。把黄瓜片放在眼睛上，据说有助于心灵看见的视野。这是说法，不是视力治疗。这一则没有写某种程度上有毒。那句是原书在芦荟上的特别提醒，不能因为水分一样就抄过来。没有这句，也不等于黄瓜可以不照章首的总提醒。

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柏木是书里点名、在水中长得好的植物之一，通常在沼泽和有水的地区繁衍。据说能带来疗愈、保护、财富和成功的赐福。它可当作神圣祭品，献给赫卡特、希拉、雅典娜、阿芙萝黛蒂、阿斯塔蒂、奥雅、叶玛雅和娜娜布鲁库。柳树也长在水边，但柳树写的是扫帚、第五个月和月亮。白蜡木才有暴风雨不要躲在树下的句子。接骨木才写大量有毒。柏木这一则没有这两句。没有这两句，也不等于可以不照章首的总提醒。

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接骨木又叫接骨木莓，二十五个以上的品种写在同一则，美国最常见的是黑接骨木。它和许多水系植物一样，靠近湖边或溪边长得最好。人们长期拿它疗愈。用花或果汁做成的止咳糖浆和滋补品很常见，据传能应付发烧、流感、咳嗽，也能增强免疫。据传不是保证。古代德鲁伊很看重它。在欧甘占卜里，它由五条线和字母 R 表示，被说成生命的轮回，也就是生与死、这个世界和下一个世界一直相互作用。欧甘是古凯尔特人的一套字母。它也被连到早期日耳曼、斯堪的纳维亚乃至基督教的概念。有人叫它犹大树，说那位作恶的使徒在这里上吊。另有传说，强大的女巫能变成这种植物以免被看见。砍断树枝时流出的汁，据说是女巫的血，所以砍它非常不吉利，要先问清楚能不能砍。接骨木魔杖据说能消除不好的影响，人们也用它做珠子项链和乐器，帮助保护和连接仙灵。德鲁伊把它放在第十三个月，十一月到十二月之间，正好包括冬至前后的耶鲁节。还挂在树上的晚期莓果，传统上可做很强的药酒或葡萄酒，耶鲁节喝醉据说能带来别的世界的预言。书里紧接着写，大量的接骨木有毒，所以不要自己尝试这种植物。这里不写酒和药的做法。六月二十四日这天庆祝的圣约翰前夕，书里又说是收集莓果、用于保护和赐福的吉时。两句都留着，不互相删掉。还可以做一副等臂十字架，系上红绳，挂在门窗上，民间用来挡住伤害。它也用来悼念死者和与死者沟通。许多国家把小枝种在坟墓上，帮助死者找到幸福的来世。这和长春花种在孩子坟上的传说不是同一则。恰当的祭品对象是赫尔、维纳斯和希尔德。它还被用于直觉、繁荣、保护、疗愈、智慧、判断、重生、转化、去掉厄运、驱逐和驱邪。白蜡木的世界之树和避雷，不要写进这一则。

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桉树被写成已经进入日常做法的疗愈草本，市面上买得到含有它的止咳滴剂。书里用这个说明它常见，不是让人按本章自己配药。除了疗愈，它还被写成能促进专心、聚焦、清明、平衡、占卜和心灵能力。魔法实作里也可以用它帮忙缓解焦虑和恐慌。这是魔法上的说法，不是医学保证。它和月桂一样，被看成奥芭塔拉与巴巴鲁艾耶的圣物，但月桂写的是叶子上的名字和防小偷的盆栽，不要并成同一株。

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这些白花据说象征爱、奉献、圣洁和灵性连结。维多利亚时代的花语说，栀子花代表秘密的恋爱。书里写，如果你惊讶门口有栀子花，那就是秘密爱慕的人来呼唤了。这是花语故事。因为它和爱情魔法有关，常用于婚礼花束和布置。花油可以放进沐浴、地板清洗和仪式用油，花本身也可以放上祭坛。它被看成爱希丝、赫卡特、阿芙萝黛蒂、观音和奥芭塔拉的圣物。书里说这种水元素植物用途很多，室内室外都容易种。茉莉才被月亮守护，并连着心轮。不要把树丛上的月光这个名字给栀子花。

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帚石楠又叫苏格兰石楠，长在欧洲、亚洲、格陵兰和北美洲。传统上用来做扫帚、刷子、篮子，在苏格兰高地甚至当建筑材料，搭小型屋子。学名来自希腊语里扫的意思，所以小把可以绑成扫帚或鞭子，和仪式用水、洗涤液一起用。史蒂文森的诗把它酿的酒说成比蜂蜜甜、比葡萄酒烈。书里不录全诗，只由此说好几百年里人们都看重这种花。魔法上用于好运、成功、自我控制、保护、涤罪、倾慕、热情和实现愿望。它据说特别受仙女珍视，可以当祭品。有人甚至相信它打开人间和仙灵世界的门。它也被看成爱希丝、希柏利、维纳斯和艾蕾古阿的圣物。在爱尔兰，香和帚石楠祭品被用来和死去的人交流。白色的被认为特别吉利。常春藤也能做攀缘的庭园植物，但常春藤写明有毒、不要吃，那是常春藤的特别提醒。帚石楠这一则没有这句禁吃。没有这句，也不等于可以不照章首的总提醒。

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风信子是春天很香的花之一。作者说，如果可以，她愿意每天沐浴在这股香里。这是她的愿望，不是沐浴配方。花色有蓝、紫、粉红、白和黄。魔法上有助于心里的喜悦、快乐、恬静、和平，摆脱压迫，移除不好的影响。它是叶玛雅这位奥里莎的圣物。欧丁香也香，而且也是作者生活里的花，但欧丁香写的是祖母的脾气和把鬼赶出住宅。两句个人经历不要并成同一种花。

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鸢尾大约有三百种，被写成受月亮支配，所以对占卜和其他心灵工作很有用，据说带来信心、勇气和很大的智慧。通常用的是根，那个根叫香根鸢尾。书里写明参见后面的香根鸢尾。花园里要记住，它们在潮湿土壤里长得好，尤其盛开的时候。希腊故事里的伊丽丝掌管彩虹和大海，在世界之间送信，乘着彩虹传递词句。因此鸢尾仍被用于沟通，尤其是送出爱的讯息，也用于爱、浪漫、保护、心灵力量和占卜。祭品献给书里写在一起的艾吉莉·芙蕾妲·达荷美，也献给希拉、阿芙萝黛蒂和维纳斯。这串名字按书里的写法留在一起，不拆开。后面的香根鸢尾改献给艾蕾古阿与奥伦拉，还另有学名。潮湿土壤这句留在鸢尾，不要写进爱尔兰苔藓。

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爱尔兰苔藓不是苔藓，而是藻类，也就是海草。书里说它是周围水分最多的植物之一。历史上它被用来酿造，大西洋沿岸的土地上都能见到。魔法用途包括赌运、保护、旅行安全和经营成功。它被当作献给布丽姬、阿芙萝黛蒂和布丽姬妈妈的祭品。布丽姬妈妈在别处又和墓地、欧丁香写在一起，不要因此把海藻说成墓地植物。它也不是香根鸢尾的根，更不是长在潮湿土壤里的花园鸢尾。

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常春藤在世界大部分地方是常见庭园植物。这个名字下有几个种类，最受欢迎的一种是英国常春藤。书里写明它有毒，所以不要吃。这是原书在常春藤这一条的特别提醒。香堇菜那一则才写成可以吃，两句不能对调。别的条目没写不要吃，也不等于可以不照章首的总提醒。它是亚莉阿德妮、阿丽安萝德、阿缇蜜丝、巴克斯、戴奥尼修斯和欧西里斯的圣物。书里的戴奥尼修斯就按这个写法记。一八六二年，罗塞蒂写过常春藤。诗意是玫瑰比青春的红晕，月桂比完美的壮年，常春藤比临终前慢慢变老。这里不录全诗。诗里的月桂是比喻，不是月桂叶那一则的烧名字。大多数地方，常春藤室内室外都容易长。种在房子周围据说有助于各层面的安全。如果它在宅子上长得好，据说人就会兴旺。它还用于忠诚、关系、生育、保护和健康的魔法。因为它能在许多环境里长，书里说它可以教人坚持，也可以让法术更快、更有效。这是传统说法。白蜡木和柳树才是做扫帚的木，常春藤这一则没有写扫帚。

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大约两百种植物被人叫茉莉。书里说名字来自波斯语，大略是来自神的礼物。它在占卜、心灵连结、喜悦、快乐、疗愈、爱和丰盛的魔法里很有用，据说能刺激和疗愈心轮。心轮是这套说法里胸口一带的位置，不是医学上的器官。它被看成安亚、阿芙萝黛蒂、芭丝特、黛安娜、赫卡特、伊什塔尔、维纳斯和奥伦拉的圣物。茉莉花据说由月亮守护，有时被叫做树丛上的月光。栀子花也白、也和爱有关，但栀子花的花语是秘密恋爱，还有观音。香草由金星守护，不要把月光这个名字给香草。

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柠檬是朱诺、露娜和叶玛雅的圣物。民间魔法说，餐桌旁每一把椅子底下放一片柠檬，才能让宾客之间保持和平。汁、叶子或果实都可以用。在咒语和配方里，它被写成能给予爱、浪漫、喜悦、和平、保护和涤罪。它不是柠檬香蜂草。香蜂草连着阿缇蜜丝和叶玛亚，叶玛亚也叫叶玛雅。柠檬这一则也没有说它九成六是水，不要借用黄瓜的数字。椅子底下那一片，不要改成别的果实。

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柠檬香蜂草是一种令人愉快的草，书里说自古就有人用。它是阿缇蜜丝和叶玛亚的圣物。叶玛亚也叫叶玛雅。它可以加进祈求实力、冷静、智慧、爱、热情和喜悦的法术和仪式。这些是传统用途。它不是柠檬果实，也不是猫薄荷。原书在甘草那一条特别提醒，怀孕的人、喂奶的人，或有心脏病的人不要用。香蜂草这一则没有这句。没有这句，也不等于可以不照章首的总提醒。

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甘草根是许多药和糖果的原料，有时还给烟草调味。书里写，对怀孕的人、喂奶的人，或有心脏病的人，甘草是禁用的。吃之前先问医生。它被用于命令、强制和操控的法术，但书里说这些运作往往出问题，所以务必谨慎。这里不写做法。魔法上它也用于热情、爱，以及和死者互动。希腊、西班牙、意大利、伊拉克、叙利亚、俄罗斯以至中国都能见到它野生。家里也可以种。播种前要把种子彻底泡过，书里说这样发芽更快、更有效。鼠尾草的特别提醒是奶可能变少，和这句禁用不是同一句，不能对调。菖蒲也写了控制和支配。往往出问题，是原书在甘草这一条的特别提醒，菖蒲那一则没有这句。没有那句，也不等于菖蒲可以不照章首的总提醒。

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作者说，成长过程里欧丁香是少数常出现在她家的鲜花。它是祖母的最爱。祖母脾气急，却常因为这股香气安静下来。这是家庭记忆。花也受许多蝴蝶喜欢，还受奥湘、叶玛雅，以及墓地罗瓦布丽姬妈妈的喜欢。罗瓦是书里对海地传统里一类灵的叫法。欧丁香据说能把鬼赶出住宅，带来保护和正向的能量，也可以用于占卜和取得前世的知识。前世是这套信仰里的说法。风信子的个人句子是作者想每天闻香，不是祖母。接骨木种在坟上是另一则传说。

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书里先举一日百合、睡莲和马蹄莲，说这只是例子，每一种百合都有自己的魔法。多写出来的只有一日百合：据闻有助于分娩和养育，想忘掉烦恼和忧心时也有用。据闻不是助产说明。百合通常和圣母玛利亚，以及希拉、朱诺、维纳斯、奥芭塔拉、奥湘有关。咒语和仪式里可以赋予热情、生育、爱、分娩、进步、发展、希望、信仰、更新和忆起，也有助于和死者沟通。睡莲只被点名，没有再写水边的栽培。后面单独的莲是另一种植物，献给海洋之神叶玛雅和河流之神奥湘。不要把莲的祭品改写成马蹄莲的说明。

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半边莲的小花特别受仙女喜爱。书里在一个标题下给了两个学名，没有拆成两则。它用于爱情、浪漫、保护、净化和天气魔法。书中认为，把它朝即将到来的风暴扔去，可以改变风暴的路径。这是信仰里的做法，不是气象预报。菊蒿是种在家附近、据说能赶走风暴和闪电。白蜡木是风暴时不要躲在树下。三句天气不要合成一种植物。半边莲这一则也没有写侧柏酮。没有这句，也不等于可以不照章首的总提醒。

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莲用于占卜、静心、疗愈和保护。它也当祭品，献给作为海洋之神的叶玛雅、作为河流之神的奥湘，以及女神爱希丝。静心是书里的修行说法，不是医疗。它和百合条目里只被点名的睡莲不是同一则，也不是爱尔兰苔藓那种海藻。椰子虽然也连着叶玛雅，写的却是刚剖开的椰子水。海洋和河流两个称呼都要留在莲上，不要并成同一位水神。

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异株荨麻又叫烧榛子、烧杂草或魔鬼的玩具，出名的是它的刺。书里把它用于破除魔法、移除厄运、保护和驱邪。刺是这一则写出的特点。原书在这一则没有写不能吃或减奶，这里也不补。没有那些句子，也不等于可以不照章首的总提醒。药鼠李是挂在门窗上的保护树枝，菊蒿才含侧柏酮。荨麻和它们只是都写了保护，不是同一种刺。

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香根鸢尾是法术里很流行的原料，另一个名字是女王根。书里在这一则并列了两个学名，和前面鸢尾属的大则分开。它主要用于爱情、浪漫、心的疗愈和保护，也可以和心轮一起用。心轮是这套说法里胸口的位置，不是器官。它是献给艾蕾古阿与奥伦拉的传统祭品。前面的鸢尾写月亮、潮湿土壤、彩虹信使，以及希拉、阿芙萝黛蒂、维纳斯和那串艾吉莉·芙蕾妲·达荷美。参见的意思是另看这一条，不是把祭品合并。它也不是爱尔兰苔藓。

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西番莲顾名思义，被用于热情、爱和感官上的愉快。这个名字下有许多植物，书里仍放在同一则。它们据说能移除不好的影响和疾病，同时把人的能量调到更高的振动和心灵知识。振动和疾病都是这套说法里的话，不是诊断。它也被当作献给权戈的祭品。桃子也写激情，但桃子有大约四千年前就有人吃的考古说法，还有桃木魔杖。两则的热情不要并成一种果子。

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大多数厨房女巫都熟悉桃子。考古证据说，大约从公元前两千年就有人吃桃子。这个年头不是芦荟的两千年药草史，也不是黄瓜三千年的栽培。桃子在中国文化里尤其珍贵，据说被赋予生命力。花、木和果实都用于魔法。桃木用来做魔杖和探测棒。探测棒是用来找水或找藏着的东西的棍子。吃桃子据说能营造爱的气氛。这是说法，不是实验。它被看成阿芙萝黛蒂、芙蕾亚、哈索尔、维纳斯和奥湘的圣物，用于浪漫、激情、感官追求、生育、长寿和满足欲望。石榴那则才猜想伊甸园的果子不是苹果。

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长春花又叫巫师紫，长久以来是女巫喜爱的植物。书里写它能赋予和平、恬静、和谐、金钱、成功、爱、热情和心灵知识。民间传说说，失去孩子的父母应把它种在孩子的坟上，帮助孩子疗愈，并保住美好的回忆。这是传说，不是方法保证。接骨木也种在坟上，但那是帮助死者找到幸福来世的小枝，不是这则失去孩子的故事。香堇菜可以吃，花语是忠诚。长春花这一则没有写可以吃。

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缅栀花的香是作者的最爱。香水业从十七世纪起就使用它。十七世纪是香水业的使用时间，不是零陵香豆一九五四年的禁令。它又叫鸡蛋花。据说有助于刺激顶轮，打开对其他世界的接受。顶轮是这套说法里头顶的位置，不是医学部位。魔法上，它让人对感性敞开，吸引爱，提升自信，注入内心的和平。这些是传统说法。这一则没有列出祭品里的神。茉莉才有树丛上的月光，栀子花才有秘密恋爱的花语。

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罂粟用于欢愉、成功、占卜、疗愈、悼念死者，以及隐身的法术，也用于迷惑和战胜成瘾的法术。书里紧接着指出一个反差：罂粟也是制造鸦片和海洛因这类成瘾药物的主要原料。这里只保留这个对照，不写制作方法，也不把它写成戒瘾保证。花和种子被用来向赫卡特、阿芙萝黛蒂、许普诺斯、狄蜜特、波瑟芬妮、维纳斯和妮克丝致敬。波瑟芬妮在下一则石榴里还有冥界故事，两则都点了她，却不是同一种植物。隐身和悼念都留在罂粟上。

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石榴和女神波瑟芬妮以及她的冥界故事有关。书里说，经由这则黑暗与光明的故事，石榴因此声名很响，而且带着不好的名声。另一些理论家认为，伊甸园里的水果其实是石榴，不是苹果。这只是理论，苹果那一则仍然按书里的写法保留圣经里的知识。石榴用于祈求丰饶、繁荣、丰盛、金钱、保护、占卜、知识和智慧。有的修行者在仪式和配方里用石榴汁代替血液。这是他们的替代，不是本章教人取血。它被看成阿斯塔蒂、波瑟芬妮和塞克美特等女神的圣物。不要把两千朵玫瑰才出一克油的数字写到石榴上。

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玫瑰在几乎所有文化里都代表爱情。连不做魔法的人也用它表示爱、推进浪漫。它可以当祭品，献给奥湘、叶玛雅、庞芭·姬拉、阿多尼斯、芙蕾亚、哈索尔、赫卡特、狄蜜特、爱希丝、死亡圣神，以及许多别的神性显现。除了爱，它还用于占卜、心灵连结、疗愈、幸运、保护和涤罪。犹太和伊斯兰的民间传说都讲玫瑰能揭示真相，所以也可以为这个目的考虑它。真相是传说里的能力。做一克玫瑰油需要两千多朵玫瑰，所以油又贵又珍贵。作者常改用玫瑰水做仪式沐浴和洗涤。食品级玫瑰在美食店就能买到，可用于厨房女巫的创作。玫瑰通常不算厨房里的传统原料，但她喜欢尽量放进菜里，并觉得食物和吃的人会多一份带着爱的和谐。这是她的感受。花和花瓣也为祭坛增添美丽。耶利哥蔷薇是下一则，放进水里会张开，不是这株花园玫瑰。常春藤的诗用玫瑰比青春，那是诗的比喻。

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耶利哥蔷薇在一个标题下有两个学名，书里没有拆开。它的神奇之处被写成：放进水里，它会复活。因此它又叫复活植物，擅长更新已经死去或停住的事物。书里举的课题可以是财务、生意、爱情、关系，或和健康有关的事。健康在这里是它被相信能更新的题目，不是疗效证明。它不是前面那株代表爱情的玫瑰，也没有两千朵才出一克油的说法。复活要放进水里，这和菖蒲长在水边、芦荟叶子里九成六是水，是三种不同的水。

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一千多种植物被人叫鼠尾草。药用鼠尾草是烹饪里最常用的一种，也可以用在各种魔法上。白鼠尾草只被补了一句，说它也用于神圣的目的，所以并在这一则，不另开条目。怀孕的人和喂奶的人要注意，鼠尾草可能让奶变少。这句不是甘草那种禁用，两句不要对调。书里说，鼠尾草最近才成为最有人气的女巫草本之一。最近走红，和它更早的神圣用途，要分开看。它据说和第三眼、顶轮、本我轮一起工作时很有帮助。第三眼是书里说的眉心一带，顶轮是头顶一带。本我轮是这套传统所说、位于小腹的能量中心，不是医学上的器官。魔法上可以用来移除不好的影响、赶走噩梦、得到清明、去掉小我的陷阱、让自己在宇宙里回到中心、吸引金钱。书里甚至说几乎没有它做不到的事。这是作者的热心话，不是万能证明。它是女神布丽姬与赫卡特、男神宙斯与朱彼特、奥里莎奥芭塔拉与艾蕾古阿的圣物。药鼠李只是名字相近，那是另一株可能四处蔓延的小树。

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檀香是一种木材，魔法上用于保护、涤罪、心灵连结、成功、喜悦和疗愈。世界各地都有人用，在印度、中国、西藏、埃及和其他地方，它已经进入仪式流程。它被看成受月亮支配，所以可以按这个理由用在占星咒语里。合适的祭品对象包括芙蕾亚、莉莉丝、维纳斯，以及奥雅、权戈、叶玛雅。最受欢迎的用法是烧树脂或香。印度教寺庙里，檀香的烟常用来净化仪式工具，那里叫它檀香的另一个名字。烟据说也帮助静心和专注，因此常加进别的混合物里，好让效力提高。静心是修行说法。不幸的是，这种植物正受到威胁，尤其印度檀香被采得太多，快要绝迹。买魔法用品时要警觉，要负责任。这是原书在檀香这一条对采伐的特别提醒，不要写成所有月亮植物都濒危，也不要把采伐威胁说成不能吃的毒。常春藤、菊蒿、零陵香豆和大量的接骨木另有自己的有毒提醒。别的条目没写有毒，也不等于可以不照章首的总提醒。

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在西班牙文化里，留兰香被叫做好草本。书里说它确实好，因为它用于保护、刚毅、爱、清明、心灵知识、疗愈和灵性净化。这些是传统项目。它属于薄荷这一族，名字来自叶子像小小的矛。许多法术用它消除不好的影响和坏能量。它献给阿芙萝黛蒂、普路托、叶玛雅、艾蕾古阿和权戈。猫薄荷才是猫会亲近、并连着芭丝特的那一株。柠檬香蜂草连着阿缇蜜丝和叶玛亚。留兰香这一则没有写禁用人群。没有这句，也不等于可以不照章首的总提醒。

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香豌豆是维多利亚式花园里的常见花，今天仍然受欢迎。颜色有粉红、红、白、堇菜紫或紫。它原产地中海地区，别处也容易种。它被用于友谊、爱情、亲情，以及移除不想要的防备。花语里它的意思是再见。习惯上它是献给奥湘的祭品。香堇菜的花语是忠诚，还被写成可以吃。菖蒲的外号里虽有甜字，却是长在水边的另一种植物。再见和忠诚不要并成一个意思。

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菊蒿是菊科的一员，据说既能驱走害虫，又能促进健康和疗愈。这是传统说法。它又叫仙女纽扣或苦痛纽扣，传统上是丧葬草本，用来为死者做准备。它含有侧柏酮这种有毒成分，所以千万不要吃，魔法里用它也要非常小心。侧柏酮是原书在这一条特别写出的名字。因为它和死亡有关，又被说成促进不朽和长寿的草。它主要用于保护人免于疾病和不适。用它做的烟熏火堆，常用来净化和保护住家。大枝绑在门窗上，也是这个目的。种在家附近，据说能赶走风暴和闪电。这和半边莲朝风暴扔出去不是同一句，也和白蜡树吸引闪电、不要躲在底下相反。它据闻是圣母玛利亚的圣物。款冬虽然也是菊科，写的却是咳嗽的称赞和两个节日的祭坛，没有侧柏酮这句。没有这句，也不等于款冬可以不照章首的总提醒。

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普通百里香是常见的烹饪草本，也有许多魔法用途。法术和仪式里，它被用于疗愈、忠诚、亲情、爱情、浪漫、勇气、占卜、心灵力量、法律问题、悲恸和保护，而且在世界许多地方用了好几个世纪。古埃及把它当作死者的草本，放进丧礼。古罗马的政治家和军事领袖食用它，为的是防止中毒。这是书里的历史说法，不是让人拿它当解药，也不能取消菊蒿、常春藤或零陵香豆的毒性。维多利亚时代的英格兰认为，种百里香意味着仙女在场。鼠尾草才特别提醒奶可能变少。百里香这一则没有那句。没有那句，也不等于可以不照章首的总提醒。

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零陵香豆是中美洲和南美洲某种开花树木结出的豆子。把它当烹饪材料，是最近又流行起来的事。历史上，做香草精时它曾是非常珍贵的原料，直到一九五四年才被禁止。禁止的是香草精里的这种用法。书里同时写它有毒，但这没有阻止人们继续把它用作法术和药剂里不能吃的成分。不能吃这句要留下来。它是很受欢迎的胡毒物品，用来显现最大的欲求和心愿，用于爱情、浪漫和伴侣的法术时，书里说特别有效。这是传统评价。香草是后面另一株由金星守护的兰花。有毒和一九五四年的禁令，是原书在零陵香豆这一条的特别提醒，不要写到香草上。香草没写有毒，也不等于可以不照章首的总提醒。最近的烹饪流行，和有毒、法术里不吃，是同一则里并存的两层，不要删掉任何一层后假装它变成安全食物。

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缬草最常用的是根，另一个名字是汪达尔根。气味强烈而且特别，法术里常用来代替麝香或其他动物成分。它可以用于疗愈、和谐、实力、睡眠、平静，以及把坏情境转成好情境。这些是祈求的项目，不是镇静药说明。根也当作献给阿芙萝黛蒂、赫莎和维纳斯的祭品。原书在甘草那一条特别写了怀孕、喂奶和心脏病禁用。缬草这一则没有那句禁令，这里也不给它补上。没有那句，也不等于可以不照章首的总提醒。气味很冲，这是它和玫瑰水不一样的地方。

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书里说，香草和所有其他兰花一样，由金星守护。金星不是月亮，所以不要把它放进茉莉、檀香、鸢尾、柳树那组。它因美丽、清明、沟通、疗愈、爱、喜悦、心灵知识、赋权、能量这些神奇特性而被人知道。神奇特性是传统说法。它在古墨西哥文化里很受珍视，被用作珍贵的美容辅助和春药。春药是书里的历史说法，不是功效证明。它被看成献给莉莉丝、赫卡特、奥湘和艾蕾古阿的神圣祭品。零陵香豆一九五四年被禁止用于香草精，而且有毒。那两句是零陵香豆的特别提醒。香草这一则没有写有毒。没有这句，也不等于可以不照章首的总提醒。

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香堇菜在世界许多地方长得很旺。五百多种里，大部分是白、黄或熟悉的紫色。这些小花据说能在爱情、欲望、简单、宁静、和平和好运上给人成功。古希腊人据说用它们促进平静的睡眠和好梦。这是据说。花语的意思是忠诚。它们和仙女、孩童有关。书里写香堇菜可以吃，因此能为厨房女巫的创作加分。可以吃只写在这一则。常春藤是不要吃，长春花没有说可以吃，香豌豆的花语是再见。三句不要串。

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书里说巫术和柳树分不开。女巫的扫帚传统上用柳枝做，柳枝也能做魔杖。它在水边长得很好，湖边和河边都很茂盛。枝条据说能做很好的探测棒，有找到水和隐藏物体的能力。它是欧甘字母里的植物之一，代表第五个月。第五个月不是接骨木的第十三个月，也不是白蜡木连着的九个世界。它被看成阿缇蜜丝、布丽姬、凯莉德雯、黛安娜、赫卡特、波瑟芬妮、露娜、赛琳娜和布丽姬妈妈的圣物。柳树和月亮有关，据说能促进通灵的梦、占卜、同理心、施魔法、星光旅行、悲恸和疗愈。星光旅行是书里的说法，指意识离开身体去别处，不是科学结论。它也提供温和、平静、充满爱的气氛。书里写，里面的活性成分水杨酸长久以来被用来制造阿司匹林，因此即便传统医学也承认这种植物的疗愈价值。水杨酸是柳树里的一种成分，阿司匹林是后来常见的止痛药。书里用这个制造关系来下结论，不是让人在家里自己做成药。大量有毒、不要自己尝试，是原书在接骨木那一条的特别提醒，柳树这一则没有这句。没有那句，也不等于柳树可以不照章首的总提醒。暴风雨不要躲在树下，那是白蜡木。

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依兰被人叫做花中之花，是这份名单里最后一株单独介绍的植物。它因强烈的热情、真正的爱、平静、成功、远见、机会、喜悦和让人难以抗拒的品质而有名。这些是传统说法，不是魅力保证。书里写它可当作献给阿蕾古阿和奥湘的祭品。阿蕾古阿也叫艾蕾古阿。它和茉莉、缅栀花都香，但茉莉有月光这个名字，缅栀花写的是十七世纪的香水和顶轮。章末才说名单只是开始，那一句不是依兰的功效。

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变石单独成节，又被写进绿柱石家族。书中认为它带来喜悦、创意、直觉、心灵能力，并有助于欲望的显化。显化是传统说法，不是可以核对的步骤。书里把它说成最硬的宝石之一，很稀有，有时比钻石贵。作者的朋友在房地产拍卖里得到过。发现被写成一八三零年亚历山大二世生日那天，因此用这位王子的名字。携带它被说成能吸引好运和跟神性的直接连结，这是信仰。它和祖母绿同属一家，却多了这段命名故事。第144页的表上也有变石，所以不要直接放入水。

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琥珀被写在变石之后。书里说它其实不是石头，而是植物树脂变硬，里面可能封着植物或昆虫。跟黑煤玉一起时，它被看成女巫的宝石。书中认为它用于智慧、疗愈、长寿、保护、涤罪、美和爱，也可配合本我轮。本我轮是书里说的身体下部能量中心。许多人用它做保护孩童的符咒，尤其在长牙时。入口的限度就在这里：别让宝宝吃了琥珀。书中认为它是芙蕾亚和奥湘的圣物。这些是信仰。它说明曾经是液体的材料也可以算进水系。

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紫水晶紧接在琥珀后面，篇幅不长。书中认为它帮助人跟更高的界域连结，并在每一种情境里给人洞见。书里写，达文西相信它能增强智力。书中还认为它带来心智清明、灵性连结、快乐、浪漫、自爱和自我觉察。达文西的相信是书中引述，不是本章做的试验。它和蓝铜矿不同：这里没有写遇水会散。它也不在第144页那张表的格子里。表并不全，所以没出现不等于已经可以泡进饮料。

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蓝铜矿因为深蓝色得名。作者认为，许多人把它跟水连在一起，很可能就是因为这颜色。书中认为它有助于直觉、清明、洞见、静心、恬静、和平、情绪疗愈和星光旅行。星光旅行是传统里说的意识出行，不是出门的证据。它被用来配合顶轮、喉轮和心轮。限度写得很明确：尽管跟水有关，也要让它远离水，因为它遇水容易散开。第144页的表上又有它。蓝色和远离水要一起记住。它和土耳其石不同：土耳其石被写成由水形成，蓝铜矿这里强调的是遇水会散。

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绿柱石是一个家族的总名，成员包括海蓝宝石、变石、祖母绿、摩根石、红绿柱石等。书里说它四千多年来被珍视为疗愈、希望、幸福和关系和谐的来源。跟许多水系水晶一样，书中认为它用来驱除恶魔和恶灵。驱除是信仰。总说不能代替变石的命名故事，也不能代替祖母绿的变色传言。第144页绿柱石那一格里还写着海蓝宝石、红绿柱石、祖母绿、无色绿柱石和摩根石。变石在表上另有一格。这一格的共同限度是不要直接放入水。

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蓝色方解石在绿柱石之后单独成节。书中认为方解石的各种样子都有助于灵性、情绪和身体成长，也连着创造力、希望、勇气、成功、视野和心灵知识。蓝色的这一种用于喉轮和顶轮，书中认为它协助各层面的沟通。放在枕头下或床底下，被说成带来预知的梦和记住梦的能力。另有习俗是在家或工作处留一颗，防止小偷。预知和防盗是信仰，不是保安设备。它和绿色方解石不同：这里强调梦和沟通，绿色那一节强调焦虑和必须常常做灵性上的净化。表上写的是方解石，没有把蓝、绿分成两格，所以不要把蓝色理解成可以浸泡。

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蓝玉髓被写成静心时特别有帮助。书中认为它赋予心智、身体和灵的和谐。玉髓还被说成帮助沟通、忆起前世、启动喉轮。有些人建议把它给孩童，缓解焦虑、恐惧和神经质。这是建议，不是给孩子的药，书里也没有用量。产地是印度、土耳其、巴西、马达加斯加。它和蓝色方解石都谈沟通，但蓝玉髓多了前世和给孩童的那句建议，蓝色方解石多了枕头下的梦和防盗习俗。蓝玉髓不在第144页单独的格子里。没出现不等于可以放进饮料，因为名单并不全。

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硅孔雀石最常见是带绿的亮蓝，也会显成棕色或黑色。书中认为色彩丰富，所以它在各个层面帮助沟通，尤其帮助人说出自己的真相，并疗愈、刺激喉轮。平衡喉轮和心轮时，书中认为它带来清楚而有爱的连结。美国的产地写成宾夕法尼亚、犹他、新墨西哥、亚利桑那。它经常跟石英、孔雀石和其他水晶长在一起。孔雀石本身在第144页的不要入水表上。书里没有说混生在一起就可以泡水。硅孔雀石跟方钠石都谈说出真实的话，方钠石还被拿来跟青金石的金点比较，硅孔雀石则强调跟孔雀石、石英长在一起。

PDF 133–134

珊瑚单独成节，是这份清单上少数被写明真正来自海洋的材料。书里说有许多类型，每一种带着自己的特性，并举出红色、棕色、蓝色、黑色。它没有像珍珠那样再给一整串共同的繁荣或幸运。因此不能用珊瑚两个字代替某一种的说法。它也和贝壳不同：贝壳后面还有各自的传统，珊瑚这里停在颜色和各自的特性。

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祖母绿是绿柱石家族的另一成员，常做首饰和装饰宝石。书中把它看成献给克瑞斯、爱希丝、毗湿奴的宝石。埃及神托特据说拥有祖母绿板，揭示魔法智慧。它也被称作真理之石。书中认为它带来好运、心灵视野，以及从情绪创伤和分手里得到痊愈。因为连着心轮，许多人把它看成爱情和伴侣的宝石。有人相信它突然变色就表示伴侣不忠或不诚实。那是相信，不是验人的办法。作者把重点放在自己内在的平衡，以及跟他人的关系平衡。它和变石同家族，变石多的是王子生日和拍卖的故事。表上祖母绿单独一格，绿柱石那格里也包括它，两处都是不要直接入水。

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绿色方解石是常被跟水连在一起的一类方解石。书中认为它帮助缓解焦虑、神经质和心智失衡，帮助放下不再有用的事物，并战胜信任的课题。这些是传统说法，不是焦虑的治疗。佩戴被说成有助于疗愈，可是必须常常在灵性上得到净化。书里没有把净化写成冲水，也没有写成晒太阳。它和蓝色方解石共享方解石这个总名，蓝色那一节讲的是梦、沟通和防盗习俗。表上只写方解石，没有分颜色，所以绿色也不要直接放入水。

PDF 134–135

玉有许多颜色，书里说绿色最常连到水。书中认为它在各个层面代表爱：神圣的爱、对自己的爱、浪漫的爱。它跟观音有关，观音被写成爱与慈悲的灯塔。玉也被看成非常幸运的石头，带来清明和洞见。它和蔷薇石英都谈爱。蔷薇石英被叫做心石，并点名芙蕾亚、叶玛雅、维纳斯、爱希丝、哈索尔。玉这里的神是观音，没有那一张女神名单。玉不在第144页单独的格子里。没出现不等于可以浸泡，名单写明并不全。

PDF 135

黑煤玉单独的一节很短，重点是转化。书中认为它能把负面情境整个转掉，像一层能量过滤器，有保护和涤罪的能力。还可以用它扫过别的宝石，用它的能量清理那些宝石。这是传统做法，不是把粉末拿去洗东西。在琥珀那一节里，它和琥珀合在一起才被看成女巫的宝石。两处要一起看：单独这一节没有重复琥珀的长牙限度。它不在第144页的格子里，这也不等于可以入水。

PDF 135

青金石在本章没有长篇故事。书中说它一般是最流行的魔法石之一，特别能跟水合作，用于爱、疗愈、心灵力量和连结。这些是传统说法。它和方钠石的差别写在方钠石那一节：青金石内有金色斑点和亮点，方钠石有时会被误认成它。两颗都在第144页的表上，都不要直接放入水。青金石没有方钠石那句风水，也没有蓝铜矿那句遇水会散的专门说明。表上的共同限度仍然管着它。

PDF 135

月光石被写成直接受水和月亮支配。书中认为它给予爱、快乐、喜悦，并让心智敞开去接意外之喜和洞见。佩戴或放在枕头下，被说成能为不安的情绪带来平静和疗愈。这是传统说法，不是安神药。干放和浸泡要分开。它的名字在第144页的表上，跟摩根石、蛋白石同一行，不要直接放入水。它和蓝色方解石都可以放在枕头下，蓝色方解石说的是预知的梦，月光石说的是情绪上的平静。

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珍珠母不是珍珠。书里说它由珍珠贝和鲍鱼壳的内层做成，许多文化珍视了几千年，埃及金字塔里也出土过这类制品。书中写，古代罗马人携带小小的珍珠，为了水上旅行顺利。今天书中认为它用于繁荣、聚焦、涤罪、保护、连到更高界域，也用于赶走和改变负能量。它还用于首饰、纽扣，并嵌进家具。罗马人携带的珍珠，和壳内层这种材料，不要并成一种。它和珍珠不同：珍珠长在软体动物体内，并有雨滴和眼泪的传说。珍珠母这一节没有那些传说。

PDF 135–136

黑曜石被写成由熔化的火山熔岩极速冷却后凝固。最常见是黑色，也可以是彩虹色、蓝色、绿色、棕色，或带银色、金色光泽。书中认为它跟水元素一样，能揭开隐藏的东西，也能移除负面、抑郁和不必要的障碍，疗愈难熬的情绪。抑郁和疗愈是传统说法，不是治疗。它被连到天蝎座，这只是传统对应。它和蛋白石不同：蛋白石被写成都带水的特性，黑曜石这里借的是揭开隐藏，不是玻璃般的水蛋白石。它不在第144页的格子里。没出现不等于可以泡，名单并不全。

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书里说所有蛋白石都具有水的特性，其中玻璃水蛋白石跟水元素尤其有关。玻璃水蛋白石是书里点名的一种，不是所有蛋白石的外号。书中认为蛋白石跟希望、喜悦、幸运有关，也被誉为洞见和心灵连结的放大器。这些是传统说法。它和月光石都跟水很近，月光石还受月亮支配，并可以放在枕头下。蛋白石这一节没有枕头。第144页的表上有蛋白石，不要直接放入水。更贴水，不是浸泡的许可。

PDF 136

珍珠被写成比其他宝石都更属于这份水系清单。书里说它实际上是石头，长在海生软体动物里面。作者小时候被教导，它既可以代表好运，也可以代表坏运。它被珍视了几千年，跟水和月亮都有连结。书中认为能为佩戴者带来繁荣、幸运和爱。传说里，珍珠是牡蛎吞下的雨滴。还有人相信它来自夏娃离开伊甸园时的眼泪。这些是传说，不是形成步骤。它和珍珠母不同：珍珠母是壳的内层，并写到罗马人携带小小的珍珠去航海。珍珠本身也在第144页的表上，不要直接放入水。

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贵橄榄石的绿，作者一直觉得奇怪。书里说名字来自希腊语，意思是丰盛，也被当成对抗邪眼的符咒。邪眼是传统里说的嫉恨目光，不是眼病。几千年来它因为美丽被珍视。书中认为它带来成功、清明、友谊、爱和保护。书里还写拿破仑把这种首饰送给约瑟芬，象征不朽的爱和奉献。这是书中的记述。它不是绿柱石家族里的祖母绿，也不是绿色方解石。祖母绿有变色就表示不忠的传言，绿色方解石要求常常做灵性净化。贵橄榄石不在第144页的格子里。不在表上，也不等于可以入水，因为名单并不全。

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河玛瑙这一节先说玛瑙种类很多，不少用发现它的河流或其他水体命名。书里举了萨凡纳河仙境玛瑙、苏必略湖玛瑙、洞溪玛瑙、中国湖羽状玛瑙。这些是例子，不是四种各自的长篇功效。书中认为玛瑙促进和谐、关系、爱、幸运和成功。它和河石只是名字都带河。河石被写成跟石灰石有关，几乎哪里都找得到，并谈到快速而必要的改变。河玛瑙这里的重点是按水体取名。两者都不在第144页单独的格子里。没出现不等于可以泡进水。

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河石被写成在地质上跟石灰石有关，世界各地都很丰富，几乎哪里都找得到。书中认为它帮助提升运气、成功、幸福，疗愈难熬的情绪，并促进生命里快速而必要的改变。佩戴被说成让心智和身体在很深的层面重新有活力。这些是传统说法，不是返老的药。它和河玛瑙不同：河玛瑙是许多按河命名的玛瑙，这一节没有那些河名。它也不是蓝色方解石那种放在枕头下的梦石。它不在第144页的格子里。名单并不全，所以不能据此把它泡进饮料。

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蔷薇石英常被用来接通个人的爱和神圣的爱，以及友谊、疗愈。它常被叫做心石，几千年来被当成爱的护身符。书中认为它跟水有关，可以用来接通情绪。它被当作仪式祭品，献给芙蕾亚、叶玛雅、维纳斯、爱希丝、哈索尔以及其他好几位神明，并被说成用来接触神圣女性的各个面向。这些是信仰。它和玉都谈爱。玉连着观音，并强调绿色最贴水。蔷薇石英这里是一张女神名单，没有观音。它不在第144页的格子里。没出现不等于可以浸泡。

PDF 137–138

红纹玛瑙的一节很短。书里说它产于俄罗斯、印度、巴西以及亚洲部分地区，营造欢悦、乐观、勇气的气氛。这是传统说法。它和河玛瑙不同：河玛瑙强调按河流命名，并谈到和谐、关系和幸运。红纹玛瑙这里没有河名，也没有幸运那一句。它不在第144页的格子里。产地和气氛都不能换成可以放入饮料的许可，因为那张名单写明并不全。

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方钠石是另一种跟水有关的蓝色石头。书中认为，对权力说真话时它特别好用，并能把思想和感受连起来。它有时被误认成青金石，而青金石内有金色斑点和亮点。不只西方重视它。书中说它也用于风水，代表水元素，有助于事物移动和转化。风水是安排住处的传统。它和青金石都在第144页的表上，都不要直接放入水。它和硅孔雀石都谈把真话说明白。硅孔雀石强调喉轮、心轮和跟孔雀石长在一起，方钠石强调风水和金点的差别。

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舒俱来石被写成一九四四年才在日本发现，然后因为许多不同的原因很快流行。书中认为它能统一心和脑，帮助疗愈心轮和顶轮，把它们清理并重新对齐。这些是传统说法。它和紫水晶不同：紫水晶写到达文西和更高界域，没有这个发现年份。它和玉不同：玉连着观音和多层的爱。第144页的表上有舒俱来石，和辉锑矿、辉沸石同一行，不要直接放入水。发现得晚，不等于可以浸泡。

PDF 138

这一节写的是蓝色黄玉。书中认为它带来好运、智力、美丽、疗愈、自爱和长寿。有人称之为作家的石头，因为认为它能拿掉写作的障碍、培养创造力，并刺激喉轮和第三眼。第三眼是书里对眉心能量中心的叫法。这些是传统说法。它和蓝色碧玺都谈喉轮。碧玺还写了好几个产地、前世记忆和黑蓝两种颜色。黄玉这里的特别外号是作家的石头。第144页的黄玉没有写蓝色。不管小节里的蓝色还是表上的总名，都不要直接放入水。

PDF 138

这一节的碧玺是蓝色的。书里说它可以在美国、巴西、斯里兰卡、尼日利亚、肯尼亚、阿富汗找到。书中认为，想转化行不通的情境时，它是最好用的宝石之一。许多人习惯看见黑碧玺，书里指出也有惊人的蓝色。蓝色又名蓝绿碧玺。书中认为它提升意识，保护并赐福，跟喉轮尤其相合，能让人在灵的世界和日常都更好沟通，也适合连着生生世世和前世回忆，并被说成带来财富、成功和更好的记忆。这些是传统说法。黑碧玺和碧玺在第144页各有一格，都不要直接入水。它和黄玉都刺激喉轮，黄玉没有这一串产地。

PDF 138–139

土耳其石常因为强烈的蓝色被跟水联想在一起。书里还写，它其实是水穿过铜和铝的沉积物形成的。魔法上，书中认为它赋予疗愈、喜悦、幸运和长寿。它在许多文化里都很珍贵，书里点了美洲原住民和埃及人。英文名来自法语，意思是土耳其的。形成时有水，和第144页的表要一起看：表上仍有土耳其石，不要直接放入水。它和蓝铜矿都蓝。蓝铜矿被写明遇水会散，土耳其石这里写的是怎样形成，没有那句会散。共同的表仍然禁止直接入水。

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蛤壳常被用于祈求爱、浪漫、保护、涤罪的法术。作者的祖母来自新英格兰，她在那里待过许多时候。那里的原住民珍视蛤壳，常称之为贝壳串珠。作者写明，历史错把贝壳串珠教成金钱。它其实是珠宝、珍贵的珠子，以及表示地位和权力的装饰。可以放进魔法，当作给当地的灵的祭品，也有助于解开自己的力量。这是传统说法。它和扇贝壳不同：扇贝壳连着圣雅各和朝圣的路。它和宝螺壳不同：宝螺壳可以许愿后扔进流水并且不回头。蛤壳这里要记住的是串珠不是钱。

PDF 140

海扇壳单独成节。作者用一句把海扇和心连在一起的英语老话当线索，认为这种壳用于爱情魔法，也有助于友谊、情绪上的疗愈与和谐。这是她的连法，不是药效。它和扇贝壳名字容易混。扇贝壳在书里跟旅行、圣雅各和圣地亚哥之路有关，不靠那句心的老话。海扇壳也不是蔷薇石英：蔷薇石英是石头，并点名好几位女神。使用前若做仪式浴或洗地板，书里要求先把壳冲洗干净。这句限度对贝壳是共同的，不是海扇壳独有的疗效。

PDF 140–141

海螺壳用它的声音来做书里所说的魔法。有人认为它是最早的乐器，声音低沉而有威严。作者见过它用在新奥尔良巫毒教和海地巫毒教的传统里。这是她的见闻。书中认为它象征好运、繁荣、生育、成功、诞生、婚礼和重生。有的地方把它留在坟墓上，像留鲜花。螺旋被说成象征无限。佛教里它是八种吉祥符号之一，代表佛法名声传远。印度的史诗和宗教里，它代表权力和权威，被用于驱除负面、防止灾难、驱除毒物。驱除毒物是信仰，不是解毒。它也是乐器和圣水的容器。它和后面的海螺不是同一种：海螺属于峨螺科，书里把它用于掌控、力量和稳定，没有这一整段声音和宗教符号。

PDF 141

宝螺壳在古埃及被看成伟大的魔法工具。有的文化相信，特殊魔法来自半睁的眼，而那眼睛像宝螺。有的群体看到它像女性用来生育的身体部位，于是把它看成生育和成功的象征。非洲传统把它认作伊法的神圣工具，用于通灵解读和赐福。书中认为它吸引洞见和财务上的繁荣。还可以边许愿边扔进溪流或海洋，然后离开，不要回头。伊法是书里说的那套占卜传统。它和蛤壳不同：蛤壳要澄清贝壳串珠不是钱。它和扇贝壳不同：扇贝壳表示走圣雅各之路，不是扔进水里不回头。

PDF 141

帽贝一般被说成赋予自信、勇气和实力，以便完成目标。这一节接着写锁孔帽贝。书里把它放在海螺这一类，特点是锥形壳上有一个小孔。这个孔被比作前面谈过的有孔石头，书中认为拥有很大的魔力，可以连到其他世界，解开遇到的困难和问题。这是传统说法。它和海螺壳不同：海螺壳强调声音、螺旋和圣水容器，没有这个小孔。它和鹦鹉螺壳不同：鹦鹉螺壳讲的是生物一直长大，所以用于更新和生长。小孔不是生长的同一句。

PDF 141–142

鹦鹉螺壳的一节很短。书里的理由是这种生物始终在长大，所以壳可以用于祈求更新和生长的运作。这是传统说法，不是生物学上的养育说明。它和牡蛎壳不同：牡蛎壳常跟满月仪式以及体内珍珠的传说连在一起。它和帽贝不同：帽贝讲自信，锁孔帽贝讲壳上的小孔。鹦鹉螺这里没有孔，也没有满月。

PDF 142

牡蛎壳常用于跟满月有关的仪式和法术，可能祈求浪漫、爱、幸运、成功、疗愈。书里说，关于牡蛎的传说大多跟它们体内的珍珠很像。所以这一节要跟珍珠那一节一起看：珍珠有雨滴和夏娃眼泪的传说，牡蛎壳这里没有再讲一遍，只说传说相似。它和鹦鹉螺壳不同，没有一直长大所以祈求更新那一句。满月是这一节的时间，不是所有贝壳的共同日期。

PDF 142

书里说，每一只沙钱上都被女神刻着一颗五角星，让人想到女巫的五芒星。五芒星是这套传统用的五角星符号。它们甚至被称作女巫石，用于祈求智慧、疗愈、必要的成长，以及放开过时的想法和模式。女神刻上去，是书中的形象，不是在说明沙钱怎样长成。它和黑曜石不同：黑曜石是熔岩冷却的石头，连着天蝎座和揭开隐藏。沙钱是这一章的贝壳，外号女巫石也不要换成黑曜石。疗愈仍是传统说法，不是药。

PDF 142

扇贝壳适合涉及运动和旅行的法术。书里把它跟圣经中的圣雅各连在一起，代表人性里物质和精神两面。圣雅各是走远路的旅人，后来成为西班牙的主保圣人。今天信徒仍走圣地亚哥之路，意思是圣雅各之路。书中说信徒带着扇贝壳，表示自己的灵性旅程。它和海扇壳不同：海扇壳靠一句把壳和心连起来的老话，走向爱情、友谊和和谐。它和宝螺壳不同：宝螺壳是许愿后扔进流水并且不回头，不是戴在朝圣的路上。

PDF 142–143

这里的海螺，书里标明属于峨螺科，跟前面的海螺壳不是同一则。书中说它在某种情况下用于和掌控、力量有关的法术，也有助于把稳定带进人生。掌控是传统主题，不是去控制某一个人的步骤。它没有海螺壳那一整段：最早的乐器、新奥尔良和海地的见闻、佛教八吉祥、印度的圣水容器。稳定是这一则多出来的字。两则名字都带海螺，必须分开。

PDF 143

这是第144页三栏表最上的一行。从左到右看得见阳起石（Actinolite）、水砷锌矿（Adamite）、斜硅铝铜矿（Ajoite）。原书没有给这三样各自的功效。它们只是不要直接放入水的名字。有的石头会散开，有的结果会有毒，这一行没有分开写。名单并不全。若考虑到做可以喝的水，还要另外查。下一行才是变石、天河石和氯铜矿。

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这一行从左到右是变石（Alexandrite）、天河石（Amazonite）、氯铜矿（Atacamite）。变石在本章另有介绍，表上这一格只补不要直接入水。天河石和氯铜矿没有单独的功效说明，不能按变石的好运说法去用。上一行是阳起石一组，下一行才是绿铜锌矿、蓝铜矿和绿柱石。三格共享同一条限度，名单并不全。

PDF 144

这一行左格是绿铜锌矿（Auricalcite）。中格是蓝铜矿（Azurite）。右格是绿柱石（Beryl），括注里还有海蓝宝石、红绿柱石、祖母绿、无色绿柱石、摩根石。

蓝铜矿和绿柱石、祖母绿在正文里另有介绍。表上不另给功效，只表示不要直接放入水。蓝铜矿正文还写了遇水会散。括注里的几种也在不要入水的范围里，不要各自发明一种可以浸泡的理由。

PDF 144

这一行是黑碧玺（Black Tourmaline）、百吉石（Boji Stone）、水胆矾（Brochantite）。黑碧玺在蓝色碧玺那一节里只作为人们习惯看见的颜色出现，没有单独的功效清单。百吉石和水胆矾没有别的说明。水胆矾和后面的胆矾只差一个字，英文却不同，不是同一格。三样都不要直接放入水。名单并不全，想做喝的水还要再查。

PDF 144

这一行是水硅钒钙石（Cavansite）、方解石（Calcite）、红玉髓（Carnelian）。钒是一种金属的名字。

正文里的蓝色方解石和绿色方解石都用方解石这个总名，表上没有按颜色再拆格。因此不能说蓝色可以泡、绿色不能泡。水硅钒钙石和红玉髓没有单独功效。整行不要直接放入水。它们和上一行的黑碧玺、百吉石、水胆矾不是同一组名字。

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这一行是天青石（Celestite）、胆矾、黄铜矿（Chalcopyrite）。

原书没有写三者谁会散、谁有毒，只把它们放进不要直接入水的表。胆矾不是前面的水胆矾，黄铜矿也不是后面的铜或铜蓝。名单并不全。尤其考虑到饮用的水，不能因为这一行没有长句就当成安全。

PDF 144

这一行是硅孔雀石（Chrysocolla）、朱砂（Cinnabar）、砷铜钙石（Conicalcite）。

硅孔雀石在正文里讲沟通，并常跟孔雀石长在一起。表上这一格不再讲沟通，只把它列入不要直接入水。朱砂和砷铜钙石没有单独的魔法说明，不能借用硅孔雀石的喉轮说法。三种都不要泡进水，更不要做成喝的。

PDF 144

这一行是铜（Copper）、铜蓝（Covellite）、沙漠玫瑰石（Desert Rose）。铜和铜蓝是相邻两格，不是同一个名字的重复。沙漠玫瑰石没有正文里的单独介绍。原书没有写它们各自为什么不能入水，只给共同限度：不要直接放入水。有的会散，有的结果会有毒，这里没有拆开。名单并不全。

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这一行是翠铜矿（Dioptase）、蓝线石（Dumortierite）、绿玻陨石（Moldavite）。

三样都没有本章的单独功效。它们和上一行的铜、铜蓝、沙漠玫瑰石不是同一行。共同限度仍是不要直接放入水。想做可以喝的水，还要另外查，不能靠这一行没有讲解就补上功效。

PDF 144

这一行是月光石（Moonstone）、摩根石（Morganite）、蛋白石（Opal）。月光石和蛋白石在正文里可以放在枕头下或被说成更贴水，那些用法都不是浸泡。摩根石在绿柱石那一格的括注里出现过，这里又单独占一格。两处都没有新的功效。整行不要直接放入水。玻璃水蛋白石是蛋白石小节里的一种叫法，不是这张表上的另一格。

PDF 144

这一行是珍珠（Pearl）、彼得石（Pietersite）、祖母绿（Emerald）。珍珠和祖母绿在正文里各有传说和信仰，表上不再重复，只要求不要直接入水。彼得石没有单独介绍，不能把珍珠的好运或祖母绿的平衡借给它。祖母绿在绿柱石那一格里也被点过名。重复出现仍然是同一条限度，不是可以泡一次的许可。

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这一行左格是方铅矿（Galena）。中格是石榴石（Garnet），括注里有铁铝榴石、钙铝榴石、玫瑰榴石、锰铝榴石、钙铬榴石，英文依次是 almandine、hessonite、rhodolite、spessartine、uvarovite。右格是硅宝石（Gem Silica）。括注里的几种没有各自的功效。整格连同左右两格都不要直接放入水。它们和下一行的石盐、赤铁矿、堇青石不是同一组。

PDF 144

这一行是石盐（Halite）、赤铁矿（Hematite）、堇青石（Iolite）。原书没有解释石盐会不会化开，也没有给赤铁矿或堇青石单独的魔法。三样都在不要直接入水的表上。名单并不全，有的会散，有的结果会有毒，这一行没有注明哪一种。不能因为石盐是常见的字，就把它放进可以喝的水。

PDF 144

这一行是紫锂辉石（Kunzite）、拉长石（Labradorite）、青金石（Lapis Lazuli）。青金石在正文里有短短一句，用于爱、疗愈、心灵力量和跟水合作。那一句不是入水许可。紫锂辉石和拉长石没有单独介绍，不能共用青金石的那句。三格都不要直接放入水。青金石和方钠石的金点差别，写在方钠石那一条，不在这一行。

PDF 144

这一行是锂云母（Lepidolite）、磁铁矿（Magnetite）、孔雀石（Malachite）。孔雀石在硅孔雀石那一节里只作为经常长在一起的石头出现，没有单独的功效。表上这一格的限度是不要直接放入水。锂云母和磁铁矿同样没有正文说明。不能因为跟硅孔雀石长在一起，就让孔雀石去泡水。名单并不全。

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这一行是白铁矿（Markasite）、云母（Mica）、砷铜矿（Mohawkite）。

三样都没有本章的单独故事。它们不要直接放入水。白铁矿不是前面的磁铁矿，云母也不是锂云母。砷铜矿和更前面的砷铜钙石不是同一格。想做喝的水，不能用这一行没有讲解当安全证明。

PDF 144

这一行是葡萄石（Prehnite）、硬锰矿（Psiomelan）、黄铁矿（Pyrite）。

原书没有给三样各自的功效，只把它们放在不要直接入水的名单里。黄铁矿不是黄铜矿，葡萄石也不是后面的绿帘花岗石。有的石头会散，有的结果会有毒，这一行没有拆开写。名单并不全。

PDF 144

这一行是雄黄（Realgar）、红宝石（Ruby）、蓝宝石（Sapphire）。红宝石和蓝宝石虽然常被当成名贵首饰，表上仍把它们跟雄黄放在不要直接入水的同一行。原书没有因为贵重就网开一面，也没有给雄黄单独的魔法。三样都不要放入水，更不要做成饮料。它们和下一行的铜铀云母、碧玺、透闪石不是同一组。

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这一行是铜铀云母（Torbenite）、碧玺（Tourmaline）、透闪石（Tremolite）。

正文里的碧玺讲的是蓝色和蓝绿碧玺，那些沟通、记忆的说法不能取消这一格的限度，也不能转给铜铀云母和透闪石。黑碧玺在更上面另有一格。整行不要直接放入水。名单并不全。

PDF 144

这一行是土耳其石（Turquoise）、钒铅矿（Vanadinite）、银星石（Wavellite）。土耳其石在正文里被写成由水穿过铜和铝的沉积物形成，那是形成过程，不是现在可以浸泡。钒铅矿和银星石没有单独介绍，不能借用土耳其石的幸运和长寿。三格都不要直接放入水。形成跟水有关的那一句，只属于土耳其石的正文，不属于整行的许可。

PDF 144

这一行是透石膏（Selenite）、蛇纹石（Serpentine）、菱锌矿（Smithsonite）。本章没有把透石膏写成给别的石头净化的工具，那不是这一页的内容。这里只看得见三个名字，共同限度是不要直接放入水。蛇纹石和菱锌矿没有单独功效。它们和上一行的土耳其石、钒铅矿、银星石要分开记。

PDF 144

这一行是方钠石（Sodalite）、尖晶石（Spinel）、十字石（Staurolite）。方钠石在正文里用于说真话、连起思想和感受，并代表风水里的水。那些说法不能当成入水许可，也不能借给尖晶石和十字石。方钠石跟青金石的差别是金点，写在它自己的一节。整行不要直接放入水。名单并不全。

PDF 144

这一行是辉锑矿（Stibnite）、辉沸石（Stilbite）、舒俱来石（Sugilite）。辉锑矿和辉沸石只差一个字，英文不同，不是同一颗石头。舒俱来石在正文里有一九四四年于日本发现、统一心和脑的说法。那是信仰里的用法，表上这一格只补不要直接入水。前两样没有那段发现故事，不能共用。名单并不全。

PDF 144

这一行是硫磺石（Sulfur）、太阳石（Sunstone）、坦桑石（Tanzanite）。太阳石在这里只是表上的名字，本章没有写把石头拿去晒太阳的清洁步骤。不要把太阳两个字读成日照方法。三样都没有单独的功效说明，都不要直接放入水。它们和下一行的虎眼石、黄玉、钼铅矿不是同一行。

PDF 144

这一行是虎眼石（Tiger Eye）、黄玉（Topaz）、钼铅矿（Wulfenite）。正文里的黄玉特别写了蓝色，以及作家的石头这个外号。表上这一格没有写颜色。蓝色的说法不能用来把黄玉泡进水，也不能转给虎眼石和钼铅矿。整行不要直接放入水。黄玉和上面的太阳石不是同一格。

PDF 144

这是第144页表上最下面的一行。从左到右是绿帘花岗石（Unakite）、锆石（Zircon）、黝帘石（Zoisite）。原书没有给这三样各自的功效。它们不要直接放入水。绿帘花岗石不是前面的葡萄石，黝帘石也不是锆石。到这一行为止，表就结束了。结束不等于名单已经穷尽。书里说名单绝不全，做可以喝的水还要另外查。

PDF 144

鳄鱼是这份水系名单的第一则。作者一开始就说，把它当作灵兽的许多信息是混在一起的。书里写它会挖自己的洞，周围的土地变干时也能存住需要的水，还会用树叶和泥浆做住处，因此显得勤劳，也有办法。作为指导灵，据说它教人重视知识、把事情看明白、疗愈和保护自己。雄性有一种叫水舞的交配表现：身体沉到水面下，从身体深处发出强烈的低吼，身体抖动，水面像喷泉一样冒泡。这会吸引附近的雌鳄鱼，并让别的雄鳄鱼不敢来挑战。印度神话里，男神伐楼拿骑在鳄鱼背上。鳄鱼据说听力极好，甚至能在孩子孵出以前听见壳里的声音。古埃及的鳄鱼神索贝克，负责保护、权力、繁殖，还负责称量死者的灵魂。若觉得和鳄鱼有连结，书里说它可能正用勇气、魔法、力气、速度、弹性或古老的力量帮忙。疗愈、魔法和称量灵魂都是传统说法。水舞不要安到海狸的工程上。

PDF 146–147

海狸紧接在鳄鱼后面。书里用它的建筑来写，不写交配，也不写埃及的神。它被说成策略和工程的能手，不断改进、维护自己的家和社区的工程。它若出现，书里要人想想自己对住处、家庭和社区出了什么力，看看目标走到了哪一步，并平衡时间和注意力。尽管勤劳，它仍是啮齿动物里体型最大的。啮齿动物是书里对这类会啃咬的动物的总称。有些人把它看成有害的动物。书里又说，常有海狸来访的人，可能也有敌人，要留意身边人的用意。这是象征里的提醒，不是说海狸会带来敌人，也不是鳄鱼那一则的保护课程。

PDF 147

螃蟹在海狸之后。它把壳当家，书里用这一点象征住处和家人有多重要。它和其他动物不一样，横着走。横着走被用来强调：向前的路不一定是直的。与螃蟹有连结的人，可能必须找新鲜、有意思的办法，来处理生活里的困境。塔罗牌里会再看见螃蟹，这一次是要胜过名叫“月亮”的那张牌。它也是巨蟹座的象征。巨蟹座在书里是六月二十一日到七月二十二日。太阳星座在巨蟹的人，书里说往往学螃蟹的几样特点：伶俐、能适应、敏感。星座是这套占星说法，不是性格测验。横着走也不要改成海狸那种修缮家园的工程。

PDF 147–148

鹤在螃蟹之后，篇幅短，却不是螃蟹的壳，也不是后头苍鹭的边界。这只水鸟象征正义、创造、恢复、保护和保密。它在亚洲文化里尤其受尊敬，常和松树、太阳一起出现。凯尔特传统则把它和死亡、冥界连在一起。冥界是书里对死者所在之界的叫法。阳光下的松树和死亡这两面都要留下，不能只留好认的一面。

PDF 148

海豚在鹤之后。书里特别写，它和这份名单上大部分动物不一样，它是哺乳动物。古希腊人把它看成神圣的使者。书里说它们有一套复杂的声纳，也就是用声音探路的系统，靠这个引路。生活里有海豚的人，被写成内外都和谐，关心保护，聪明，还留着童心。这是作者对这类人的形容，不是测出来的性格，也不是鹤那一则的正义或死亡。

PDF 148

鸭子在海豚之后。书里说它本身有一种特别的水魔法。它是大多数地方最常见的水禽，而且所有品种据说都会游泳。这些鸟据说和心灵能量、星光界、情绪相连。星光界是书里对一个和梦、情绪连着的看不见之界的叫法。心灵能量也是传统用词。若鸭子出现在梦里，或对你有意义，要仔细想让自己舒服的人、地方和东西。舒服被写成鸭子魔法的核心。人们甚至用鸭毛做枕头和垫褥。古埃及和中国珍视鸭子，今天也一样。颜色和种类要特别看，书里说这样才能更好懂它的讯息。北欧女神修芬据说有两只鸭子陪伴。修芬不是海豚故事里的希腊使者。

PDF 148–149

儒艮在鸭子之后，单独成则，不要并进后面的海牛。书里写，水污染和沿海过度开发威胁到它的食物和住处，所以它被列为濒危。它分布在澳大利亚和东非的沿海。儒艮和表亲海牛常被人误认成人鱼。作为指导灵，据说它代表清楚的看见，以及对和平、安静的需要。书里说它温和、友善，这个传统相信可以召唤它来，帮忙培养你自己里面的这些特质。召唤是信仰里的话，不是把动物叫到面前的步骤。人鱼是误认。濒危的原因留在儒艮，海牛那一则没有这句。

PDF 149

青蛙在儒艮之后。书里先说它爱水，不要和住在旱地的蟾蜍混成一种。它从卵变成会游泳的蝌蚪，再变成能跳的成体。作者用这个变化来讲：转化发生时，可以展开成功和力量。它是两栖动物，词的字根是“双重生命”，意思是陆地和水里都能住。书里把这看成阈限的又一次出现。阈限是两界交界的地方。书中认为魔法可以发生在这里。作为指导灵，据说它代表魔法、沟通、繁殖力和心灵能力。心灵能力是传统里对感知讯息的叫法。

古埃及把青蛙看成哈迪特的圣物。哈迪特又名赫克特。书里写他帮助爱希丝使欧西里斯复活，好让她怀上荷鲁斯。复活是神话。蟾蜍没有这则故事。

PDF 149

海鸥在青蛙之后。有人因为它的天性把它当成麻烦的鸟。书里解释，被称为清道夫的海鸥会抓住每个机会找食物和资源。清道夫就是这种会利用机会觅食的鸟。它被看成北欧男神尼约德的圣鸟，尼约德统治大海和风。书里又说它是叶玛雅这位奥里莎心爱的动物。奥里莎是受敬奉的灵。两位神不是一位。海鸥也被写成熟练的沟通者，用复杂的叫声和姿势把讯息传出去。它出现时，可能是要你注意自己和身边的人在说什么，也可能是在某些处境里你得开口，意见才会被知道。两句可能都留下。沟通不是青蛙那一则的繁殖神话。

PDF 149–150

苍鹭在海鸥之后。作为图腾，它可能意味着你会尽力发展自立，以及好的边界。边界在这里像自己的空间，以及跟别人相处时还能接受的范围，不是门口的一条线。图腾在这里是人觉得与自己相连的动物标志。

作者写书时常常想到苍鹭，也说这辈子见过不少。写下这些字之前，她在布鲁克林市中心遇见一只，并写明那是动物标本，不是沼泽里飞来的活鸟。她刚下车，标本正在等电梯。带它来的人把电梯门整个挡住。她用这件事问自己，自己的空间和能接受的相处范围是不是正被挡住。

苍鹭是涉禽，在浅水和沼泽生活，被写成这个交界地带的主人，体现精确和专注。身体适应沼泽：细长的腿、细长的脖子、尖尖的嘴。标本是别人带来的，不是采集步骤。边界这课也不要安到海鸥的叫声上。

PDF 150

河马在苍鹭之后。埃及象形文字用它象征实力和活力。赛斯和荷鲁斯打斗的神话里，两人都变成河马。女神塔维蕾特有河马的身体，还带一部分鳄鱼和狮子。她被看成母亲女神，保护女性，掌管生育力、分娩和母性。河马本身被看成善良、温和的母亲。书里写，尽管它们游泳有困难，却在水里生产，而且在浅水的保护区，宝宝在那里可以少受水流冲击。这是书里的说法。塔维蕾特不是唯一和河马有关的埃及神明，还有芮蕾特、赫洁特、伊佩特。这三位只在这里点名，没有各自的故事。在尼日利亚，河马常被画在面具和其他仪式用品上，用来向水灵奥托波致敬。有些人甚至把河马看成奥湘这位奥里莎的象征。奥湘不是塔维蕾特。身上的鳄鱼部分也不等于鳄鱼神索贝克。

PDF 150–151

翠鸟在河马之后，这一则从作者的经历写起。她在加拿大一场活动上演讲，身后是湖。讲完以后，许多与会者告诉她，美丽的翠鸟在她身后出现了好几次。这是别人告诉她的。翠鸟被看成保护、繁荣与和平的大象征。希腊传说里，哈尔西翁是一种显眼的翠鸟。“太平日子”这个说法从这里来，意思是阳光好的日子，和平静的水面。翠鸟还被连到木星。若觉得它有讯息，书里说那可能是好运。可能就保留可能。好运不是河马那一则的分娩保护。

PDF 151

潜鸟在翠鸟之后。它在陆地上不怎么优雅，却是游泳好手，常常在水里。最好认的是叫声，有的像哀号，有的像笑。有的迷信说这叫声预兆死亡，也有人相信它只是快下雨。书里没有选边。它又被说成呼吸练习的大师，据说还能帮助疗愈梦境，以及日常清醒以外的意识状态。疗愈是据说。若觉得潜鸟在灵性生活里有一个位置，异象和讯息据说很重要。这没有把叫声定成死亡通知，也不是翠鸟那句可能的好运。

PDF 151

海牛在潜鸟之后。作者说它在自己心里有特别的位置。缓慢、温和的样子让她喜欢，也激励她。几年前她很难，决定去佛罗里达和海牛一起游泳。尽管体型大，她仍写成自己见过的最可爱、最善良的动物之一。书里说平均而言体重高达四百公斤。最大的一只向她游来时，她不知道该怎么做。靠近后，书里写它用双臂圈住她，她只能把这个动作形容成拥抱。书里说它们天性温暖、温和，督促人培养这些特质。很久以前它们常被误认成人鱼。它们移动得慢而优雅，提醒人慢慢来，记得自己的目的。海牛象征释放和必要的改变，也象征学习信任身边的人。把海牛看成神圣动物的人，常被看成喜欢独处；世界对他们可能太杂，有时需要休息和恢复。四百公斤和这次拥抱是这一则的，不要安到儒艮上。人鱼仍是误认。

PDF 151–152

章鱼在海牛之后。书里说这种动物总在移动，主要停在海洋最底部，因此成为最贴着海底的海洋动物之一。书里用接地气来讲这种踏实，不是科学分类。章鱼很会在需要时改变颜色、伪装自己。若不成功，可能朝自己周围喷墨水，以便逃脱。若你是因为这些才认识它，书里说这可能是一个课题：你需要藏起自己才能避开困难，或把别人的注意引开，才能脱离麻烦。这是象征课题，不是让人去伤害别人的做法，也不是海牛那种慢慢来、去信任。

PDF 152

水獭在章鱼之后。书里说它绝对是水系的动物。它总把家建在水边，游泳比大部分的鱼还快。水獭爱玩。若水獭是指导灵，你往往把一个处境做到最好，然后需要找时间尽情享受。爱玩和享受留在这一则。它没有章鱼的墨水，也没有海狸那种可能有敌人的提醒。比鱼快是书里的说法，没有给出公里数。

PDF 152

鹈鹕在水獭之后。特点是育儿袋和长喙。书里写明，它们用这个捕食物，不是用这个储藏食物。鹈鹕被写成心情最愉快的鸟之一。愉快，加上袋子是用来捕而不是存，这两点都用来了解随机应变和有弹性的好处。它们告诉人，不要因为挑战，或因为觉得自己处于劣势，就灰心。鹈鹕也被看成无私的鸟。它的出现可能督促你把时间花在照顾自己和个人的享受上。无私和照顾自己两句都在，不要删成只有一边。袋子不是水獭的家，也不是储藏罐。

PDF 152–153

企鹅在鹈鹕之后。它虽是鸟，实际上不会飞，游起来却快得惊人，一小时可以游四十公里。据说它能帮忙做星光旅行和梦境作业。星光旅行是书里说的一种在梦或意识里出行，是传统说法。因为外表亮，有些人认为企鹅出现，可能是你该穿得讲究，或考虑这么穿的信号。有些人认为，就保留成有些人的看法。书里写，企鹅能跃出水面，跳到一点八公尺高，双脚直接落地。当你需要安全地离开某个处境，它可能出现。它也可能在那里提醒：是放手一搏的时候。和名单上某些动物一样，企鹅的配偶据说是终生的。若它不断出现，又连到你的关系，书里说也许是时候做出承诺，把事情带到更深一层。书里没有点出另外那些动物是哪几种，不能自己补名字。皇帝企鹅的特别处是：雌性下蛋以后，由雄性照顾那些蛋。四十公里和一点八公尺只属于企鹅。

PDF 153

海马在企鹅之后。书里说它非常优雅。只有雄性海马能生下宝宝，因此在动物里独一无二。它们可以指出情绪和责任有多重要。雄性生下宝宝，不要改写成皇帝企鹅：那边是雌性下蛋，雄性照顾蛋。这里没有游泳速度，也没有终生配偶那一句。

PDF 153

海狮在海马之后。书里写它是棕色的，以大声嚎叫出名，并用鳍状肢在陆地上走。北美西北海岸的原住民时常把海狮和丰盛、财富连在一起。北海狮和澳大利亚海狮都在濒危名单上。书里请人尽所能帮助这些动物。帮助是请求，不是靠近或捕捉的步骤。棕色、嚎叫和用鳍走路，是用来和后面海豹分开的，不要安到海马上。丰盛和财富是这一地区传统的联想。

PDF 153–154

海豹在海狮之后。它没有看得见的耳廓，在陆地上靠摆动腹部移动。它爱玩、想象丰富，督促人在自己的生活里培养这些特质。它在水里更自在。凯尔特和斯堪的纳维亚的民间传说里，海豹是会变形的，通常称为赛尔基。书里让人去看第二章神话里的水兽，这里没有把那个故事再讲一遍。海豹和海狮有许多相似处。若它们出现在梦里、异象里或眼前，要尽量记下看见的是哪一种。类型很多，每一种带自己的讯息。想知道对你的特别意义，就在它出现时好好观察。没有耳廓、靠腹部走，不要改成海狮的鳍状肢。濒危名单上的北海狮和澳大利亚海狮，也不要扩成所有海豹。

PDF 154

鲨鱼在海豹之后。作者写自己和许多人一样，在大众媒体吓人的鲨鱼影像里长大。研究鲨鱼的人画出的却是另一幅：鲨鱼是相对和平的动物。两幅都留着。书里说的鲨鱼魔法，关乎安全、领导力、进步和自信。魔法是象征用词。非凡的嗅觉被用来讲必要时闻出危险或机会，不是一台已经测好的警报器。

佩戴鲨鱼牙被写成力气和阳刚的象征，据说还有助于保护人免于溺水。阳刚在这套象征里是刚强勇敢的一面，不是身体指标，也不是只有某一类人才有的性格。免于溺水是据说，不是救生结论。这一章没有写出从活的鲨鱼、标本或海边遗骸上取牙的做法。

夏威夷原住民文化里，鲨鱼常被看成奥玛库阿，书里解释为被奉为神明的祖先灵。直到今天，有些人出海时仍特别用心喂养自己的奥玛库阿。关系好，据说既能保护人免于伤害，也能帮助人找到许多可以捕获的鱼。这是转述的做法，不是捕鱼保证，也不是佩戴牙的用法。

PDF 154–155

海星在鲨鱼之后、魟鱼之前，篇幅很短。书里说形状使它显得相当神奇。作为指导灵，它督促人信任自己，并在困难时运用自己的传统知识和直觉。它没有鲨鱼的牙，没有嗅觉，也没有濒危句子。神奇和直觉都是象征，不是形状会替人做出判断。

PDF 155

魟鱼在海星之后、天鹅之前。书里写它有天然的感应器，危险靠近时会通知它。若这种动物正在让你认识它，那可能表示要格外注意你的第六感和直觉。第六感是书里对普通感官以外的那种感觉的叫法，不是已经测到的器官。感应器是这一则的身体说法。它不是海星那种只凭形状来讲信任，也不是鲨鱼牙。

PDF 155

天鹅在魟鱼之后。书里说它是所有水禽里体型最大的，既威严又优雅，能帮助人发现自己的内在美。安徒生在一八四三年写的《丑小鸭》被用来说明：美的重点在于怎么看。若你被天鹅吸引，它又是你的动物图腾，书里说它们会帮助你连上心灵知识、先见和洞见。这些是传统说法，不是已经看见的未来。印度教里天鹅被看成特别蒙福的鸟，被形容为鸟中之王。有人说它是有创造力的人、诗人、有见识的人和发明家的动物。有人说，就不要收成定论。一八四三年和“水禽里最大”留在天鹅，不要安到鸭子或鹤上。

PDF 155

海龟在天鹅之后。它和陆龟的差别，书里只用住处来写：海龟总在水里和水的周围安家。围绕它的神话很多。印度教的宇宙观里，地球据说坐在四头大象的背上，大象又站在一只巨型海龟的壳上。许多美洲原住民神话也说，地球坐在一只巨型海龟的背上，北美因此常被称作海龟岛。两则都是大地在龟背上，但大象只属于印度教那一则，不要并成一个故事。海龟寿命很长，书里说这能帮助人重新设想自己和时间的关系。这是象征，不是地理结论，也没有叫人把陆龟读成海龟岛。

PDF 155–156

海象在海龟之后。它的医药和魔法，据说是滋养，以及保护、放松、安逸。医药在这里是传统用词，不是可以吃的药，也不是鲨鱼牙那句免于溺水。和本章任何别的动物比，书里说海象真正是关于顺流而行。它在陆地上移动缓慢，在水里却非常自在。它用整个身体游泳，却只能在浅水潜水，而且一次只能在水面下停留半小时。它们成群狩猎、成群旅行，非常保护幼崽。海象可以漂在海里，也可以睡在海里。它据说是北欧男神海尼尔的圣兽，海尼尔又名维。半小时和只潜浅水留在这一则，不要改成企鹅的四十公里。

PDF 156

鲸在海象之后，被写成许多文化里古老的创造象征。海地巫毒传统里有一位叫拉巴连内的罗瓦。罗瓦是这套传统里受敬奉的灵。她有时被看成鲸。有些人把她想象成艾吉莉的一个面向。这里只记下这个“一个面向”的说法，没有把她们收成同一个人。鲸是世界上最大的哺乳动物。书里说它们帮助人了解自己里面的深度和力量。鲸的这股力量可能意味着你感受事情很深。这里的力量是象征说法，不是测到的力气。许多原住民对鲸有特别的崇敬。同一则末尾点名蓝鲸、长须鲸和白鲸都在濒危名单上，并请人尽所能帮助这些深海里的巨大动物。这三份名字不要扩成所有的鲸。独角鲸写在同一则里，但牙和圈养另计。

PDF 156

独角鲸写在鲸的同一则里面，却不是蓝鲸那句濒危名单。书里说它也是一种鲸，嘴里常有一根大牙伸出来，可以长到三公尺。有人把它和独角兽连在一起，书里也说它确实是大海里的独角兽。它被写成十分神奇、神秘。据说它们是会变形的，督促人看见表象和真实之间的差别。变形是传统说法，不是可以学的变化步骤。独角鲸不喜欢被圈养。书里要人因此想想，自己的生活里有哪些地方觉得被防着，或像关在笼子里。三公尺是这根牙的长度，不是让人去取牙，也不要安到鲨鱼牙或海象身上。

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日月蚀水排在八种水的开头，和只晒太阳或只晒月亮的两则相邻，但时间必须跨过蚀。不必亲眼看见。可以收集雨水、露水、暴雨水甚至雪；若接不到，就把一罐泉水或自来水放在户外，让太阳和月亮的光线都能碰到，蚀前后至少二十四小时。书里认为它代表事情的逆转，适合卡住或朝困难方向发展的情境。这是信仰里的用途，不是天文现象保证局势翻转。

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佛罗里达水不是美国佛罗里达州取来的水，而是用了两百多年的古龙水，也就是一种擦在身上的香水。南美萨满、非洲疗愈师，以及作者的西西里曾祖母普洛薇丹莎都用过它。萨满在这里是书里对南美一些传统疗愈者的称呼。这三拨人不要并成同一个。它可以当香水，或以别的方式涂抹。原始配方不得而知，只似乎暗示柠檬、薰衣草、佛手柑。许多人把它当成鼠尾草烟熏或石英那样，用来清理空间并放大正在做的魔法。在作者的新奥尔良巫毒教传统里，它被用作世界之间的门户，既让人回到中心，也把人与看不见的一面连起来，通常涂在双手、双脚和后颈，也可以加进仪式浴和地板清洗。最有名的商品由 Murray & Lanman 公司做了两个多世纪，是作者最喜欢的。她自己的版本最好在满月前夕做。她偏爱精油，而不是新鲜或晒干的草，免得过滤或留下碎块。能用纯精油时就用纯的，她认为这样才得到高质量的成品。玻璃瓶里先放一杯伏特加，再加三大匙玫瑰水，摇匀；然后加佛手柑油九滴、橙花油九滴、鼠尾草油六滴、薰衣草油六滴、迷迭香油六滴、柠檬油六滴、肉桂油三滴、丁香油三滴，再摇匀。有条件就把瓶子埋进土里过夜，早上挖出来。不能埋，就放进桶底，用盆栽土盖住，放在户外或有月光的窗台过夜。每次使用前摇匀。作者认为这些酒应当够把它保住，但仍要时常检查有没有变坏。这是她的判断，不是新的保存保证。它不是拿来喝的。

PDF 161–162

圣水紧挨在佛罗里达水后面，但不是古龙水。多数人希望从当地教会取得，往往免费或只捐一点。作者理解许多人与天主教会之间有情有可原的问题，所以想自己做就可以自己做；也可以考虑另一个宗教的圣水，例如印度教里来自恒河的水。恒河是印度教传统中被看作神圣的河。材料是泉水或来自圣域的水、一块石英，以及你自己传统里的祈祷和祝福。石英是一种常见矿物。书里相信加一块石英有助于放大这水的能量，并把它调向更高的振动。振动在这里是传统用语，不是测到的频率。你可以去一口神圣的井，用一段对女神的祈祷来加持。祝福由你的直觉和你认为神圣的事物来引导。这不是唯一的宗教配方。

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月亮水是被月亮加持过的水，和必须碰到日月蚀的那一则不同，也和至少晒三小时的太阳水不同。满月通常被看成显化魔法最强的时间，新月则适合祈求成长和机会。显化是魔法用语，不是已证实的方法。把盛水的瓶子、碗或圣杯放在月光照得到的户外或窗台。泉水、自来水、雨水或你选择的其他水都可以。书里说月亮和水元素一样主管情绪和心灵力量，这样加持后，水在法术里更有效。这是传统说法。

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玫瑰水在月亮水之后，是甜美清新的一则，不像战争水那样加铁。书里认为它可用于爱、浪漫、疗愈、心灵能量和保护，也可当保湿、爽肤、护发、给皮肤和脸喷雾，甚至做菜。这些是书里列出的用途，不是医疗承诺。现成的最好买，作者说这往往最容易；想自己做，就从没有伤痕的新鲜有机花瓣开始。白色花瓣被说成营造疗愈和平静，红色或粉红色被说成激发热情和浪漫，按需要选。大搪瓷锅或陶瓷深锅里放砖或扁石，小碗搁在砖上，周围放至少一公升花瓣，倒入泉水到刚好没过花瓣。锅盖倒扣盖严。加热到微微沸腾，一次放一块冰在盖子上，一共用十五块的方式是一块化了再放一块。融化的冰留在盖子上，不是玫瑰水。锅里的水汽碰到冷盖子凝成水滴，掉进中间的碗。不要让锅底的水烧干。大约十分钟后离火，完全冷却，再把碗里的水小心倒进玻璃瓶或罐。书上说这时就可以用在魔法里。

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太阳水紧挨在玫瑰水后面，做法却短得多：不煮花，也不加精油。把装满泉水的瓶子、碗或圣杯放在阳光能赐福到的地方，至少三小时就能用。书里认为它从太阳得到赐福，拥有带来喜悦、疗愈、成功的力量。它不要求满月，也不用自来水这一则的写法来替换泉水。

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战争水又名火星水，和只晒太阳的太阳水不是同一则。它有几种配方。长期以来是胡毒教和民间魔法修习者喜欢的一则，用于保护和除去负面性、障碍。胡毒教是这本中文书对胡杜民间魔法的译法，不要和作者写佛罗里达水时的新奥尔良巫毒教并成一套。它基本上是加了铁的水。书上说它最初被用来对付贫血和其他疾病。贫血是一种疾病的名字。这只是书上的历史说法，不是让人拿这罐水去治病。它也可以被用于发动自己的心灵战争。书里认为这非常强，道德上可能很难拿捏，要谨慎。心灵战争和攻击总有后果，有些人甚至相信它会多次回到自己身上。传统说从周二开始，周二是火星和战争能量的圣日。材料是二十一根水泥钉，书里也写 iron-cut nail 或 masonry nail，一只一公升玻璃罐，半杯暴雨水和半杯自来水，一小撮黑盐。黑盐书里没有写制法。钉子放进罐，两种水把罐装到半满，加黑盐，盖紧用力摇三分钟，再把盖子松开但仍盖着，让空气出去。放在阴暗、最好凉爽、不被打扰的角落。七天后看：没有霉或脏污就再加水；看起来不对劲就丢掉重做。加水后摇匀，仍松着盖，放回原处。再过七天，若像真正生锈的水，又没有霉或生长物，就可以用。滤出需要的量，剩下留着。此后水变少就再加，有人甚至焖很多年。传统里有一种用法是装进小玻璃瓶，扔在对方家门口或必经的路上，瓶子会摔破，然后转身不回头。书上紧接着写：如果这么做，可能会有法律上的后果。这里只记下传统和这句限度，不是让人去摔瓶子。

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杨柳水用于疗愈，也用于悼念祖先，和战争水的铁钉、锈水不是同一罐。自古以来，柳树皮和其他含水杨酸盐的植物被用来缓解疼痛和疗愈。水杨酸盐是柳树皮里的一类物质。一八九七年，拜耳公司开始在一种化合物里使用水杨酸盐，后来把该化合物作为阿司匹林出售。这个年份是公司开始使用并随后出售的时间，不是柳树皮从这一年才被人知道。书上写明下面的配方不可以摄取，也就是不可以喝。它可以作洗涤、沐浴，或喷在自己身上和住家周围，按传统说法减轻负面性、疼痛、压力；也可以作祭品，或擦拭墓碑、陵墓，悼念伟大的死者。这些不是药品说明。材料是一杯泉水、一杯雨水、四分之一盎司白柳树皮、三滴薰衣草油。盎司是这一则用的重量单位，不要改成旁边配方的杯。先把材料放在工作用的祭坛或神龛上。祭坛是摆做法用品的台，神龛是供奉的小阁。小火加热，加入两种水，开始微沸时放进树皮，煮十五分钟，离火，完全冷却，过滤后装瓶，再加薰衣草油，摇匀。把瓶或罐里的东西加入一整浴缸水。要在七到十天内用完；若发霉或变得令人不快，马上丢掉。

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双鱼浴是三则水象星座浴的第一则。这一章写双鱼座是二月十九日到三月二十日，据说充满创造力、想象力、善良、慈悲、心灵知识、洞见和浪漫。这是星座传统的说法。最好在满月前一天晚上做。材料是薰衣草油三滴、没药油三滴、接骨木莓汁四分之一杯、自来水两杯、泉水一杯、海洋水一杯。全部放进大玻璃瓶或罐，摇匀，在满月光线照得到的户外或窗台过夜，早上就能用。不马上用就冷藏，最好二十四小时内使用。这一则没有写“倒进满满一缸”，那句出现在天蝎浴。它也不用河水或石榴汁。

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天蝎浴用的日子在这一章是十月二十三日到十一月二十一日，和双鱼浴的日期、材料都不同。书里说这个星座以神秘的复杂性出名，是很大的热情、能量、智慧和心灵能力的星座，往往与深层而有力的转化连在一起。这些是传统说法。材料是广藿香油三滴、乳香油三滴、迷迭香油六滴、香草精一茶匙、石榴汁半杯、泉水一杯、雨水半杯。大力摇到充分混合，满月光线下过夜。早上把这一罐加入满满一浴缸的水。不马上用就冷藏，最好二十四小时内使用。它没有海洋水，也没有接骨木莓汁。

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巨蟹浴在这一章写六月二十一日到七月二十二日。书里说巨蟹座把家庭和家人放在一切之上，是很大的情绪、养育、关怀、敏感、智能和心灵力量的星座，洞见和直觉被说成他们的超能力之一。这次沐浴用来强调和聚焦这些天赋。这是星象传统，不是性格测验。材料是金银花油三滴、茉莉油六滴、檀香油六滴、柠檬汁四分之一杯、泉水一杯、河水一杯。油、汁、水摇匀后，在满月光线下过夜。不马上用就冷藏，最好二十四小时内用。这一则点名的是河水，不是天蝎浴的雨水，也没有写把整罐倒进满缸这句。

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这则疗愈浴用的是长在你家附近的植物，和三则星座浴的固定清单不同。在几种民间魔法和非洲传统宗教里，用自家附近茂盛的草本甚至杂草做疗愈和保护沐浴很常见。作者查找古巴传统赐福浴时，看见一味只写成神仙美馔；那还是互联网不普及的时候，她在学术图书馆对到俗名臭草。同一种草，两种看法。这个传统相信，人周围的土、水和其他元素提供了所需的魔法。她建议至少试一次这种沐浴，让自己对上周围被看作神圣的能量。

材料是附近收集的新鲜草本、杂草、植物两杯，新鲜罗勒一杯，泉水一夸脱。夸脱是量液体多少的容量单位。装进大玻璃罐，泉水要完全没过，盖子松松地盖，放在阳光能照到的户外或窗台二十四到三十六小时。

拿回工作祭坛，用粗棉布滤出植物。植物最好丢在树林里一棵大树下，不是让人把不认识的野草吃掉或泡茶喝。剩下的液体加入檀香油十滴、柯巴脂油十滴、佛罗里达水一杯，以及一颗白水晶。柯巴脂油是这一则按滴加入的树脂香油。书里要放的是这一颗白水晶；同一本书讲水晶时又说，放进浴缸前先检查，因为不是每颗石头遇水都没事。七天后，没用完的部分应丢掉。浸浴前仍要先试皮肤。

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苦疗浴和神仙美馔浴不同：它不晒附近的杂草，也不加佛罗里达水。在许多非洲传统宗教里，有的草被看成甜的，有的被看成苦的。苦味草被说成能治愈疾病、除去不好的气氛、清除障碍。这是传统主张，不是药检结果。书里说在新月期间用这则沐浴有助于疗愈。材料是罗勒叶、鼠尾草叶、香芹叶各四分之一杯，装进天然布袋；泉水、自来水、圣水各一杯；桉树油六滴。先把材料放在祭坛或神龛上赐福。三种水加热到微微沸腾后离火，布袋放进大碗，小心浇上热水，做成浸泡的草液，再加桉树油。用干净的天然布盖住过夜。早上取出布袋丢掉。最好在二十四小时内使用。它没有白水晶，也不是情绪浴的二十一天。

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情绪疗愈浴针对失落或难熬的过去。书里说，水是情绪和转化的元素，这则沐浴直接对着这一点。最好在满月期间做，但情绪低落时可以按需要经常用。书上写明：始终寻求治疗抑郁症的专业帮助和支持，而且你并不孤单。沐浴没有被写成把抑郁治好。材料是大玻璃罐、一杯泉水、一颗柠檬切成薄片、一把新鲜香堇菜花，牛膝草油三滴、薰衣草油六滴、佛手柑油六滴、迷迭香油三滴，以及过滤用的粗棉布和一杯佛罗里达水。先放祭坛或神龛。泉水入罐，加柠檬片和香堇菜，再加四种油。盖子松松地盖，在户外或有阳光的窗台放二十四小时，让阳光加热和赐福。然后用粗棉布滤掉固体，再加佛罗里达水。最好在接下来的二十一天内使用。这是日照后加佛罗里达水，不是苦疗浴的热水泡袋，期限也不是二十四小时。

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这是三则浴盐的第一则，向大海的女神们致敬，和后面吸引爱的粉红盐不是同一罐。浴盐可以提前做。材料是一杯海盐、檀香油、留兰香油、高良姜油、没药油各七滴。留兰香不是地板清洗里的辣薄荷，高良姜是这一则的香油。盐倒进大玻璃罐，加油，盖紧用力摇，放在月光能照到并赐福的地方过夜，然后就能用。沐浴水里加三大匙或更多，泡着的时候把注意力放在大海的女神们。这里没有石头要留在罐里，也没有写冷藏或二十四小时。

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大量爱浴盐是吸引爱情和浪漫的传统配方，最适合在满月前夕做。重点应是吸引可能最好的爱给你。它应当是概括的，不是针对任何一个特定的人。这句限度要留着，不能改成点名某一个人。材料是一杯喜马拉雅粉红海盐，不是前一则的普通海盐；玫瑰油、橙花油、琥珀油各六滴；一小块月光石。盐入罐后一次加一种油，最后放月光石，摇匀，在月光照得到的户外或窗台过夜。使用时把两大匙混合液加入满满的沐浴水，月光石留在玻璃罐里。整份用完后，取出月光石，扔进河川或溪流这样的流动水体。它不是三大匙，也不是向海女神致敬的那一则。

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完整疗愈浴盐用普通海盐，没有月光石，也不是粉红盐。书上先写：当你需要疗愈时，务必寻求传统医疗的帮助，单靠魔法永远无法代替这一点。这里的传统医疗是去看病，不是再做一次魔法。在这句之后，它才说浴盐里的疗愈油和盐可以帮助你走上健康之路。那是做法上的帮助，不是替代看病。材料是一杯海盐，桉树油、迷迭香油、薰衣草油、檀香油各六滴，柏木油三滴。盐入罐后一次加一种油，每加一种就摇匀，盖好，在月光下过夜。把三大匙加入满满的沐浴水，水温在你能忍受的范围内尽量温热。泡的时候，把注意力放在一直烦扰你的疾病上，按书里的想象让它们透过皮肤被泡出来，再顺着水管流走。这是仪式里的想象，不是疾病这样离开身体的生理事实。可按需要时常重复。浸浴前的皮肤试验仍适用。

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成功致胜地板清洗在保护这个分类下面，是第一则真正的配方。在胡毒教和许多非洲传统宗教的变形宗教中，它很常见，用来很快除去阻碍前进的障碍和困难。书里说，其后往往还有某种打开成功之路的洗涤，但没有写出名字。材料是四公升泉水、大玻璃碗或搪瓷碗、一小块征服者约翰根，以及迷迭香油、辣薄荷油、柠檬油、乳香油各六滴。征服者约翰根是配方里的一小块根，不是一位叫约翰的人。泉水入碗，加根和油，留在新月光线能赐福的户外或窗台，早上就能洗住家和仪式空间。剩下的可以装瓶，留到下一次新月用完。混合液用完后，把根拿出来，放在十字路口或两条、多条路交会的地方，然后头也不回地离开。它用的是新月，不是满月；油是六滴，不是九滴。

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若觉得周围负面性很多，书里写的一个合乎其逻辑的办法，是把那股能量送回源头。双重可逆的蜡烛、油和地板清洗剂，在雷格拉路库米传统里很受欢迎，这套传统俗称圣特利亚教。它和成功致胜不是同一则：没有征服者约翰根，也不放在新月下。材料是泉水三杯、自来水一杯、佛罗里达水一杯、迷迭香油九滴、芸香油九滴、檀香油九滴、一小把海盐。芸香是这一则的香草油。材料先放在仪式空间，水倒进桶，加油和盐，逆时针搅拌到充分混合。用来洗地板、窗户、角落和墙壁。若一直睡不好，书里建议试着洗床底下。没用完的混合液冲进马桶。这是原书的处理，不是倒在十字路口。

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蓝丝绒要让整个环境留下和平与保护的气氛。书里把它比成一张强大的心灵毯，盖住你的空间。这是比喻，不是真的铺毯子。它不加精油，也没有佛罗里达水。材料是泉水四公升、自来水四公升、一只十九公升的水桶、柠檬汁四分之一杯，以及洗衣用上蓝剂四分之一杯，或九颗洗衣用上蓝小球。上蓝剂是洗衣时把白布衬得发蓝的用品，不是随便一种蓝色颜料可以替换。水倒进桶，加柠檬汁和上蓝剂，搅匀。洗地板时特别注意角落和门槛。洗完后把剩下的水处理掉。书里没有写可以留到下一次新月。

PDF 182–183

治百病在疗愈这个分类下面。书里称它是伟大的多用途疗愈配方，可用于预防或治疗。名字和这句用途都是作者的说法，不能因为叫治百病，就把它当成真能治所有病。材料是大砂锅、一夸脱泉水、一杯刚刚磨碎的椰子、一杯迷迭香叶、一杯桉树叶、九滴檀香油，以及过滤用的粗棉布或细棉布。中火加热泉水到微微沸腾，加入椰子、两种叶和檀香油，火调小，文火慢煮二十分钟，离火。冷却后过滤，丢掉草和椰子。剩下的液体加到平时洗地板的水里，彻底洗门口、地板和窗户。洗完后，剩下的洗涤水要在户外处理。它不是蓝丝绒的上蓝剂，也不是五种水混在一起的那一则。

PDF 183

疗愈水地板清洗把好几种水放在一起，用来精心做一个被说成疗愈的空间。书里说找齐材料可能很费劲，但会很值得。这是作者的评价。材料是圣水、泉水、自来水、玫瑰水、海洋水各一杯，檀香油、没药油、茉莉油各六滴，一颗柠檬的皮，装进大玻璃罐摇匀。放在户外或窗台二十四小时，让太阳和月亮的光线都来赐福、增添能量。然后可清洁家中各处，七天内用完，并可按需要重复。书里说也可用来清洗净化仪式用具和水晶。同一本书讲水系水晶时写过：不是每颗水晶在水里都没事，有的会散，有的还可能有毒，放进饮料或浴缸之前要先检查；后面还有一张不要浸水的表，没写在表上也不等于就能泡。所以这一句不是许可把每颗水晶都拿去洗。它和治百病不同：不煮椰子和树叶，期限是七天，而且要同时见到日和月的光。

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探测棒在章首就和摆锤、凝视、塔罗并列，后面又单独讲它的历史和步骤。棍卜是用棍子发现事物，尤其是水，书里写了将近八千年，同时说起源不清楚。帝国、政府和军方曾被写成成功地找到需要的水。象征上，棍子据说像法老的权杖和波赛顿的三叉戟，也带着权力与欲望的那一层意思。莎巴女王、所罗门、埃及艳后、马可波罗是据说用过。今天的共同信念把它看成不是传统科学的心灵过程，又说它在历史上某处依附于魔法。裁判所期间它被叫作占水术，可以判死刑；教会一再谴责，路德称为弥天大罪，方法却仍在。传统材料是榛树或柳树，今天常是铜。是与否要先请它演示，不是固定密码。它和摆锤不同，摆锤没有这套手势。

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摆锤紧接在探测棒的步骤后面，是另一种探测，不是棒的一种握法。刚刚开始时，书里让两种都试，看哪一种对你最有效。材料和做法都可以有偏好，也可能某一种对你更成功。作者建议先定期问简单问题，例如今天会不会被雨淋到，用来测试成功率，再拿去处理更严重的问题。这一则没有像探测棒那样写出靠拢、分开或旋转，也没有给出已经测好的命中数字。

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湖泊是梦境象征里的第一则，和后面的海洋分开。佛教禅宗里，它可以象征静心和头脑。一般而言，梦见湖泊代表人生，尤其是情绪状态。湖面平静，是内在的和平；湖若动荡，可能有课题或情绪障碍。它不承担海洋那种“未知”，也不看雨有多强。

PDF 187–188

海洋紧接湖泊，在许多方面象征未知，不是禅宗的静心。书里要人注意做梦时对这个地点的感觉。若感觉骚动，而且焦虑或恐惧，可能是对隐藏的东西被发现感到紧张。书里没有把平静的海另写成一句固定的平安。它也不是河的父亲形象。

PDF 188

雨水在海洋之后，两层意思并排。它可能表示伤心或悲恸，也暗示丰饶，可能是新的丰盛和成功。必须反问雨有多强：是被困在极端暴风雨里，还是几乎不着痕迹的背景。极端与否仍属于雨。名叫暴风雨的那一则，才专写说不出情绪，或路上的障碍与延迟。

PDF 188

河流单独成则，不能收成湖的情绪或海的未知。它可高可低，也可平静，讯息因此不同。书里把它看成运输路线：看见河，可能是即将搬家或启程；正在过河，可能是挑战或变迁，而且在这则象征里你能够顺利向前。清澈可能是快乐和满意，干涸的河床可能是不满或觉得被骗。弗洛伊德把河等同于父亲形象。荣格写成没有尽头的自我发现，以及与天命合一。两句都留着。干涸不是瀑布的喜悦，也不是沼泽的不真诚。

PDF 188

泉水在河流之后，句子很短，却有意留下字面意思。它可能象征新奇和机会，也可能是膀胱有问题。膀胱是身体里暂时存尿的地方。书里说，有时候梦就是字面的，也可能只是这个需要。不要把它改成河的旅行，也不要改成每次都是疾病。它和西西里那座用来投纸条的喷泉不是同一个泉水。

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暴风雨在泉水之后，和雨分开。梦见暴风雨，可能意味着很难表达自己的情绪，也可能意味着路上的障碍或延迟。它不包含雨那一则的丰饶和成功。雨有多强，仍去问雨，不要把极端的雨整个搬进这一则就算讲完。

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沼泽被写成介乎两者之间的地方，特点大多是积水。梦见自己在沼泽里，可能意味着被困在目前的情境。停滞的水也可能表示感觉和行为不真诚。它不是干涸的河床，也不是瀑布所说的喜悦或休假。

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瀑布是八种梦里的水的最后一则。据说它代表莫大的喜悦、丰盛和生命力，也可能象征需要休息、再次充电，或许甚至需要休假。喜悦和休息都留下。它不是沼泽的被困，也不是暴风雨的延迟。章首“在瀑布里跳舞”只是梦的一种样子，详细说法在这一则。

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水凝视是章中段的总做法，紫水晶碗和蜡是后面两套更具体的材料。凝视也叫窥视，用水来做时叫水占术。传统认为祭品沉底，愿望就会实现。巴斯被写成与死者、来世沟通的遗址。狄蜜特神殿里，镜子降进泉水，据说显示病人生或死。西西里的喷泉相反：纸条浮着，字句才被说成真。最容易的做法是深色碗装水。泉水最常用，自来水、海水、河水或你被吸引的水都可以，也可以整夜用月亮加持。黑水的深色来自富里酸，书里说还有额外的矿物质和电解质，没有写成喝的药。看碗底或看水面下都可以试。图像最后由你负责，并要记下来，因为意思可能过几天才展开。金属只被提到，没有材料单。

PDF 190–192

紫水晶碗在一般水凝视之后单独开列，因为书里认为紫水晶最常被用于心灵力量和连结。它用黑布、黑或深蓝的小碗、四支有烛台的小白蜡烛、四滴檀香油、小镜子、小块紫水晶、一杯泉水或井水。蜡烛按四个方向，分别代表土、风、火、水，每支滴一滴油。镜子在碗底，紫水晶在镜子上。要关灯，有人还戴面纱。水是慢慢倒进去的。它不用蜡，不把剩水倒到树下，也不换成水晶阵的蓝布和蓝晶石。

PDF 192–193

蜡凝视接在紫水晶碗后面，看的是蜡的形状，不是碗底的镜子。碗是深色的浅碗。水指定月亮水、井水或河水。白色锥形蜡烛滴进水里，旁边要有纸和防火的碗、烟灰缸或碟子。书里提醒不要让火焰和蜡烧伤人或其他东西。形状形成后熄灭蜡烛，把印象写在纸上。再问就先取出已成形的蜡。剩蜡进垃圾桶，剩水倒在户外大树下。需要时去查梦的象征或茶叶的书。这套没有四支白蜡烛，也没有紫水晶。

PDF 193–194

茶叶解读在蜡凝视之后，是喝完以后看杯里的残叶，不是看一碗蜡。书里说它源自中世纪的凝视。咖啡也可以做，但比较不流行。最佳效果要从茶壶和散茶开始，搅拌、浸泡、再倒进杯。可以问一个具体课题，或只看未来大致的样子。喝茶时聚焦水的本质。书里引韩略特–若的话：茶像大海的潮流流进嘴里，让她想到海洋和所有海岸的连结。喝完把杯子倒扣在茶托上，顺时针转三遍，再拿起来看。形状与问题有关，仍要练习，并试不同的茶和杯子。它没有探测棒的是与否。

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有孔石是被水慢慢磨出洞的岩石，传统认为要随机找到，魔法才发挥作用。书里点出的地方有英格兰南部、丹麦、德国、荷兰、加拿大、美国，甚至埃及，这不是一份排他的世界名单。别名有巫婆石、女巫石、奥丁石、毒蛇石、仙女石和六角石。民间魔法和胡毒教长期使用它。它可以远离不想要的能量：口袋、床边或门槛下。长久使用要定期用泉水冲，可能的话在满月。也可以放在祖先祭坛上，让只有最有助益的死者使用这个空间。有的传统把它当进入其他界域的探视器，单独或放进水碗里凝视。佩戴或挂在门窗上，被说成能避开负面性和邪恶之眼；六角石还被说成能截住不祥之物，并用于人、家畜、建筑和海上的船。那是保护魔法的说法。另有人相信洞是一条蛇咬的，或一群蛇一起做出的。书里用 Glain Neidr 支持后一种，并写贝尔丹火焰节当天蛇会聚成中心有洞的球。普林尼记下蛇把蛋喷到空中、用斗篷接住、骑马逃到河边、镶金仍能逆水漂，又说挑有月亮的日子是魔术师掩饰骗局。作者仍写，石头深刻地受创造它们的水影响。托尔门石、奥克尼立石和钥匙平安符各自另有一则。

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托尔门石是有孔石里被单独讲开的一块，在达特穆尔国家公园、北提因河边缘附近。书里把这个凯尔特语名字拆成洞和石头。据说早期德鲁伊用它涤罪净化，并为水赐福。开口大约一公尺。穿过的人据说可以治愈关节炎、痛风等风湿病。治愈只是据说，净化赐福也不能把它变成疗效。作者年幼时体验过这个地区，称它为她最爱的地方之一，并推荐有机会就去看看。看看不是把石头搬回家。它不是奥克尼的誓言，也不是普林尼的蛇蛋。

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奥克尼有孔立石在托尔门石之后，地点换成苏格兰的奥克尼岛。书里说那里有一些著名的有孔石，人称奥克尼立石。扣手或婚礼中，情侣在其中一块有孔大石前伸手互握，宣誓奉献、爱和忠诚。译注把扣手解释成用握手兑现承诺，也被用来指未经官方许可的婚礼或订婚。违背承诺，据说会遭到今生和来世的报应。报应不是托尔门的风湿，也不是意大利仙女听从吩咐。

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平安符是有孔石用法的最后一则，用钥匙和红绳做成，不是托尔门那块不能搬走的大石。传统用九颗，必要时可以少。随机找到的力量被说成最大。伦敦自然史博物馆有一件相似的、追溯到一八零零年代的藏品。材料是古董钥匙、一颗或多颗有孔石、一杯泉水、一杯海洋水，和一码红细绳或丝带。最好在户外或水槽上方，用左手握住钥匙和石头，把两种水一起倒上去。丝带顶上做环，另一端穿过洞至少三次再打结。其他石头重复。钥匙系上，剪掉多余的绳子，挂在门或窗附近，帮助保护和净化家。左手和两种水不要挪到水晶阵。

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水系水晶阵在平安符之后。水晶阵既可以给神圣的水和混合液增添能量，也可以用被水影响的水晶来摆。这一则具体做的，是给塔罗、符文、探测棒或其他占卜工具做灵性上的加持。布是蓝或白，不是紫水晶碗的黑布。中央是玻璃烛台和蓝色小蜡烛，底部滴宝石灵药。这一章没有写灵药怎么做成。工具放在你和蜡烛之间。两块蓝晶石柱面对面，分在这条直线的两侧。两块蓝铜矿在布的最左和最右，形成四点十字。可念圣歌或真言，直到蜡烛熄灭。书里认为工具然后可以再用。蓝晶石不是碗底那块紫水晶。

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塔罗在水晶阵之后单独写，第一条是作者不建议真正把牌弄湿。圣杯牌组和月亮牌只指回第五章，这一章不重讲牌义。三个例子要分开。真正欲望的那张牌可以放进水元素祭坛，用复制品、实际的牌或旧牌；作者常把常用的一副退休后拆开用。夜间把重要的圣杯牌放在枕下，是为了在梦里接收洞见，醒来用笔记本记下，适合刚开始的人，不是保证一定梦见。牌所对应的油和草可以做成香或油来涂，调节一整天。作者在抽屉里发现旧的圣杯十香，烧它被说成能为家庭带来喜悦、快乐和成功。圣杯一、圣杯二和其他圣杯牌可以用同一方法。找不到现成的，可以用玫瑰香或茉莉香代替。代替的是香，不是改掉牌的名字。

PDF 200–201

这则写给单身或未婚的人，书里认为会帮助人在梦里看见未来的伴侣。它是油，不是浴，也不是招钱的米。材料是四分之一盎司甜杏仁油、一只小玻璃瓶、百里香油三滴、檀香油三滴、苹果籽三颗。放在工作用的祭坛或神龛上。杏仁油倒进瓶里，再加两种油和苹果籽，盖上盖，轻轻抛向空中再接住。书里把这一抛说成象征性地送进看不见的界域并赐福。接下来先做小小的皮肤测试，确认这些油不会让皮肤不舒服。准备睡觉前，在手腕、脚底和颈背涂少量。床边放纸和笔，一醒来就记下梦。按在梦里连结的难易，可能要重复两到三次，直到得到书里说的清晰视野。甜杏仁油的量是四分之一盎司，不要换成后面跨越油的一茶匙。

PDF 203–204

灰灰袋被写成类似医药袋或魔力袋，可以放在口袋或身上其他地方，帮忙带来正向改变。为了书里说的最好效果，每天随身携带，直到觉得它的工作已经完成。材料是一茶匙干燥的红玫瑰花瓣、茉莉油三滴、依兰油三滴、小玻璃碗或陶瓷碗、搅拌勺、一只天然织品的红色袋子、一小块蔷薇石英。蔷薇石英是一种粉红色的石头。玫瑰花瓣和油放进碗里，顺时针搅到均匀，装进袋子，再加入蔷薇石英。袋子放在双手中快速来回摩擦，用自己的能量为它增添能量。能量在这里是魔法用语，不是仪器测到的数。然后就可以放进口袋，书里说这样帮助把爱吸引到面前。它不用头发，也不必在日月光线里放二十四小时，那是后面记忆袋的做法。这一块蔷薇石英留在袋里，不是强力热情浴里那一块。

PDF 204

这则最好在一夜亲密之前使用。书里认为它帮助显化最深切的情欲，加强与伴侣或伴侣们的关系，并改善气氛，为爱的连结搭起舞台。显化是魔法用语，指把想要的事做成看得见的结果，不是已经证实的方法。材料是泉水两杯、自来水两杯、大型平底深锅、干燥百里香叶半杯、干燥玫瑰花瓣半杯、干燥西番莲花半杯、过滤用的粗棉布、大玻璃瓶或玻璃罐。两种水用中火加热，开始徐徐沸腾就离火，加入百里香、玫瑰和西番莲，静置一小时或直到冷却。用粗棉布过滤，倒进瓶或罐，装满后盖上。可以立刻用，最多保存七天，之后应当丢弃。它不是奥湘浴，也没有五天这个期限。

PDF 205–206

书里写，非洲传统宗教里经常为这位受欢迎的奥里莎洗奥湘浴。对做的人来说，这个浴被说成有助于把自己的个人能量与奥湘的能量连成一气。她在雷格拉路库米里备受崇敬，在伊法里以奥孙之名受崇敬，在坎东布雷里以奥克森之名受崇敬。三个名字是同一位在不同传统中的称呼。她与爱情和财富的连结，使她成为许多人最喜爱的奥里莎；在这些领域遇到困难时，书里说可以求助于她。这跨了爱情和财富两块，但不是保护，也不是金钱米。与奥里莎合作时，作者的最佳建议是始终遵循传统路线，从合格的老师那里获得指引。材料是玫瑰水半杯、佛罗里达水半杯、河水半杯、玻璃瓶或罐，以及肉桂油、肉豆蔻油、琥珀油、橙油、依兰油各五滴。肉豆蔻是一种香料。佛罗里达水不是河水，而是传统里使用的一种香水，这一章没有再教它的制法。三种水倒进罐，加油，盖好。播放奥湘的仪式音乐或圣歌，或用自己选择的一段祝福来增添能量。五天内必须使用。

PDF 206–207

这是一则流行的胡毒配方，书里说有许多不同变形。它被比成美国南方炎热的天气，也比成迪克西兰爵士乐：更煽情、更甜蜜、更缓慢。书里的译注说，这种爵士乐又叫热爵士乐或传统爵士乐，是较早的爵士乐，来自路易斯安那州的新奥尔良。材料用南部常见的植物，书里认为能为人带来梦幻般的浪漫爱情连结。记得聚焦为生命带来可能最美好的爱情，不要聚焦某一个特定的人。材料是泉水一杯、硬陶或陶瓷平底深锅、干燥木槿花三大匙、粗棉布、玻璃瓶或罐，以及栀子花油、茉莉油、玉兰油、金银花油各六滴。泉水加热到徐徐沸腾，加入木槿，离火，完全冷却，过滤后倒进瓶里。四种油一次加一种，每次加完就摇匀。增添能量的办法是埋起来过夜：有院子就埋在院子里；没有就用大花盆或水桶，瓶子放在底部，用泥土盖好。埋十二到二十四小时，挖出来，把瓶子擦干净就可以用。五天内必须使用。没用完的可以倒在户外地上，最好倒在一棵大树的基部。这是倒混合液，不是火热夜那一则丢掉草袋。

PDF 207–208

书里说，不论爱恋关系处于哪一个阶段，保持热情和感性的能量对最终成功都很重要，它允许在深层的物质层面连结。这一则被写成帮助那些时刻尽可能热情。作者说只要渴求就可以经常洗，并说人会对结果大为惊讶。那是她的话，不是测量结果。材料是一小块蔷薇石英、玻璃瓶或罐、玫瑰水一杯、泉水一杯、依兰油六滴、广藿香油六滴、晚香玉油六滴、琥珀油六滴、肉桂油三滴。晚香玉是一种花的油。放在仪式祭坛或神龛上。石英放进瓶里，加入两种水，再加入五种油，盖好用力摇。留在祭坛或神龛上过夜；若有水元素或精灵专用的空间，书里说那也是好地方。过了一夜就可以用。三天内使用；如果不到三天就变得令人不快，就丢弃。这一块蔷薇石英是放进瓶子过夜的，不是爱情灰灰袋里那一块。

PDF 208–209

这则的材料为的是书里说的最重要的一种爱：自爱。作者写，这可能听起来像老话，但所有爱的核心都以自爱为基础。若不知道如何爱自己、敬重自己、欣赏自己，与他人的互动就会困难许多。它被说成帮助人为自己里面神圣的那一部分高兴。神性自我是她的说法，不是医学名词。同时也被说成除去念头和环境中的负面性与自我怀疑。材料是泉水一杯、大玻璃罐、一颗小紫水晶、佛手柑油六滴、茉莉油六滴、乳香油六滴。紫水晶是一种紫色的石头。放在仪式祭坛或神龛上，水倒进罐，加入紫水晶和三种油，摇到混合，再在祭坛上过夜。过了一夜后，下一次沐浴时用掉。为了书里说的最佳效果，三天内使用，这期间混合液的能量被说成仍然有效。泡在浴缸里时，聚焦于对自己拥有的一切心存感激，对拥有的喜乐静下来想，让无关紧要的担忧和压力向下冲进水管。完成后拿出紫水晶，埋在十字路口，或两条、多条道路交会的任何地方，转身，不要回头看。石头是埋掉的，不是继续戴着。

PDF 209–210

作者把在家里为爱、喜悦、友谊做地板清洗当成自己喜欢的事之一。这则是给空间彻底清洗的底子，不是洗澡。材料是玫瑰水一杯、泉水一杯、大玻璃罐，以及金银花油、栀子花油、莲花油、洋甘菊油各六滴。放在仪式祭坛或神龛上。两种水倒进罐，加入四种油，盖好摇匀，让水和油结合。再把罐子轻轻抛向空中并接住。书里说这样允许混合液跃入神性的世界。然后把混合液全部加入一桶温暖的自来水，彻底清洗空间。书里没有写几天后必须丢弃，不要从别的地板清洗法搬来七天。

PDF 211

书里说可以根据需要经常使用。它帮助把烦恼留在家门口，并使住家散发光芒，成为宛如喜悦的空间。这是说法，不是测过的亮度。材料是鸡蛋花油、琥珀油、没药油各六滴，泉水两杯、雨水一杯、玫瑰水一杯，以及大玻璃瓶或罐。鸡蛋花是一种花，这里用的是它的油，不是鸡蛋。油和水一起加入瓶或罐，盖好用力摇。深深吸气，再把气吐到罐子上，用自己的能量为它增添能量并赐福。然后就可以大量使用。七天后丢弃任何尚未使用的混合液。雨水是这则才有的，基本的爱之地板清洗法里没有雨水，也不用吐气这一步。

PDF 211–212

这则最好在上弦月期间制作。满月前几天被说成理想，因为混合液将被说成利用这段时间的强大能量，提供令人愉快的浪漫氛围。材料是玫瑰水一杯、泉水一杯、佛罗里达水一杯、玻璃瓶或罐，以及玫瑰油、晚香玉油、栀子花油各六滴。佛罗里达水不是河水。放在工作用祭坛或神龛上。三种水倒进容器，加入三种油，盖好，摇匀，同时把意念放在将浪漫和爱带入自己的生命。书里这一则没有点名某一个人。接下来把混合液留在户外，或留在月亮光线可以碰到的窗台上过夜。然后就可以当地板清洗剂。七天后丢弃还没用完的。它不埋进土，那是迪克西浴的步骤。

PDF 212–213

这则最适合用在卧室，尤其是床底下，书里认为会唤起热情的爱的氛围。材料是自来水一杯、分次使用的泉水四公升、陶瓷或玻璃平底深锅、干燥广藿香一大匙、干燥木槿花一大匙、杜松子十三颗、天然布袋、依兰油三滴、姜油三滴、一只干净的水桶。先把一杯自来水和一杯泉水倒进锅里，用小火加热。温度升高时，把广藿香、木槿和杜松子放进布袋，再把布袋放进锅里的水中，徐徐沸腾十分钟，然后离火，完全冷却，再加入依兰油和姜油。把剩下的泉水倒进水桶。从锅里的水中取出布袋，把袋子里的草丢在大树底下或家里的堆肥堆，再把锅里剩下的水加入水桶。然后就可以当地板清洗液，特别注意床底下。如果床底下是地毯，就把混合液倒进喷雾瓶，轻轻喷洒。杜松子是十三颗，不是约一把。书里没有写七天后丢弃。

PDF 213–214

这是作者最喜欢的法术之一，用来帮助对他人产生慈悲心，并友善地对他们说话。让它和这一章许多配方不同的一点是：原意就是可以食用的。材料只有一茶匙橙花蜂蜜、一撮干燥薰衣草、一只小玻璃碗或陶瓷碗。在碗里混合均匀，顺时针搅拌。每当需要说出慈悲和善意的话语时，把一根手指伸进混合物，取少量放在舌头上。它没有蜡烛，也没有保存天数。不要把金钱米或地板清洗液当成同样可以入口的东西。

PDF 214–215

书里说，最需要慈悲和善意对待的是自己。这一则为的是变得温柔、有慈悲心、接纳自己。材料是一面大到能看见整张脸的镜子、一入白色茶灯蜡烛、茉莉油一滴、柠檬油一滴、一座烛台、一小块土耳其石。一入在这里就是这一份小蜡烛。放在工作用祭坛或神龛上。镜子摆到能看见自己的脸的位置。两种油放在茶灯上，茶灯放进烛台并点着。一手握土耳其石，照镜子，把话连说三遍：把慈悲与平安作为礼物送给自己，让恐惧消失、负面想法止息，让自己沐浴在喜悦的平静中，并且一定要善待自己。说完熄灭蜡烛，丢进垃圾桶。土耳其石可以放进口袋或枕头底下一夜，完成这事后埋入土中。书里没有写埋在十字路口，也没有写转身不回头。蜡烛是熄掉再丢，不是让它自己烧完。烧完再处理硬币的，是摆锤那一则。

PDF 215–216

这只灰灰或魔力袋为的是帮助人在最艰难的处境底下记住事情。材料是玻璃碗或陶瓷碗、干燥迷迭香一茶匙、干燥五指草一茶匙、一整片干燥月桂叶、一小撮自己的头发、搅拌勺、天然布的蓝色小袋子、一小块蓝铜矿。五指草是这则配方里用的一种晒干的草。头发可以剪下一缕，也可以从刷子或梳子上取。蓝铜矿是一种蓝色的铜矿物。碗放在空间中央，加入草和头发，用勺子顺时针混合均匀，装进蓝袋子，再加入蓝铜矿。袋子放在户外或窗台，让它二十四小时得到日光照和月光照，然后就可以用。尽可能时常放在口袋里带着，书里说这样帮助实现记忆的目标。它是蓝袋子，不是爱情那只红袋子；它找的是记得住，不是丢失的物品。

PDF 216–217

作者记下女儿妮娅小时候的问法：不是你在找什么，而是你找到什么了。她说最终有价值的是找到的东西。这一则帮助为摆锤增添能量，协助找到丢失的东西，不是增强记忆的袋子。材料是一入白色茶灯、一座烛台、没药油一滴、一条石英晶体摆锤、咖啡粉一大匙、鼠尾草粉一大匙、小玻璃碗或陶瓷碗、勺子、硬币三枚。石英是一种常见矿物。放在工作用祭坛或神龛上。蜡烛放进烛台，置于桌子中央，滴一滴没药油。摆锤放在自己和蜡烛之间。咖啡粉和鼠尾草粉在碗里混合，用这种粉在摆锤和蜡烛周围做一个圆圈。点着蜡烛，把硬币放进圆圈里。尽量摒除杂念，蜡烛燃烧时把能量聚焦在蜡烛上。蜡烛烧完后，收好硬币，带到户外，扔到最近的十字路口，或两条道路直接交会的地方，转身，不要回头。回到房间，把摆锤从圆圈中取出。之后用惯用手握住它，密切注意它指示的方向。书里说这会指引人找到正在寻找的东西。可以直接在家里做，或用地图在更大的区域操作。咖啡粉是画圆圈的，不是喝的。蜡烛要烧完，不要像镜子那一则提前熄掉。

PDF 217–218

这是可以吃、并且要分享的一锅，和撒在房间角落的粉不是一回事。书里说甘博是西非语言里的词，意思就是秋葵，这种浓汤是新奥尔良的家常吃食，内含传统的疗愈香草以及秋葵，据说可以赋予身体健康，以及免于负面性的保护。据说不是已经证实的药。本章写明必要时要请教医生，法术永远替代不了传统医学。材料是：半杯培根油、一杯面粉、一大颗切碎的红洋葱、一杯切碎的芹菜、三瓣剁碎的蒜、一大颗切碎的青椒、一大颗切碎的红椒、四百五十公克切丁的法式辣熏肠、牛肉高汤六杯、蔬菜高汤六杯、半茶匙盐而且可以再加盐调味、半茶匙黑胡椒、一大匙红糖、两大匙辣酱、一茶匙烟熏红椒粉、一茶匙克里奥尔综合调味料、两大匙洋葱粉、三小片完整的月桂叶、半茶匙从茎上摘下来的新鲜百里香、一大匙剁碎的新鲜罗勒、一大匙剁碎的新鲜香芹、三百五十公克罐装炖番茄、一百七十公克番茄酱、两茶匙秋葵浓汤费里粉、两大匙奶油、四杯切片秋葵、两大匙白醋、四百五十公克蟹肉块、一点一公斤去壳并去肠线的生虾。公克就是克。克里奥尔综合调味料是书里的混合调味名字，没有再拆开每一味。第一步书里叫做奶油炒面糊，锅里放的却是培根油，不是后面煮秋葵的那两大匙奶油。小火把面粉一次加一点地搅进去，一直搅大约十五分钟，直到变成浓浓的棕色；不继续搅就很容易焦。离火后加入洋葱、芹菜、蒜、青椒、红椒和香肠，回到小火大约十分钟，或一直炖到蔬菜开始变软，再离火放在一旁。另一只大汤锅把两种高汤用中火加热到沸腾，加入少量面糊并不断搅拌，然后把火调到徐徐沸腾。加入盐、黑胡椒、红糖、辣酱和其余香料，但先不要加费里粉，同时加入炖番茄和番茄酱。煮六十分钟，偶尔搅拌，然后才加入费里粉，并用额外的盐和胡椒调味。与此同时，另一只平底锅用奶油把秋葵煮十五分钟，沥干，加入正在慢炖的汤锅。接着加入白醋、螃蟹和虾，再煮四十五到六十分钟。拿掉整片月桂叶，上桌时淋在热的白米饭上，好好分享。费里粉不能和其他香料同时下锅，月桂叶也不能留在饭里。

PDF 218–221

作者喜欢做撒粉，因为这样可以把一点点魔法送进房间的每一个角落，乃至整栋房子。这一则只有三种原料，书里认为有助于营造健康和疗愈的氛围。那是氛围的说法，不是消毒或治病的结果，也替代不了医生。材料是黑盐一大匙、肉桂一茶匙、百里香一茶匙、玻璃碗或陶瓷碗、勺子。黑盐这一章没有写制法。在碗里混合，用勺子搅匀。捏一小撮，顺时针移动，撒进房间的各个角落。每隔几周，或每当认为有必要时，就洗掉，再撒一次。它不进锅，也不和秋葵浓汤的香料混用。

PDF 221

借自己的能量为一个地区带来雨水，书里说只有在真的有用、帮得上忙时才做，特别适用于干旱或火灾里设法协助。它不是为了想要哪种天气就随便改。材料是一朵干燥的耶利哥蔷薇、一只大玻璃碗、雨水一杯、泉水一杯、薰衣草油三滴、柏木油三滴。耶利哥蔷薇是书里用来造雨的一种晒干的植物，不是浪漫玫瑰地板清洗法里的玫瑰油。放在工作用祭坛或神龛上。蔷薇放在碗的中央。倒入水和油的同时，观想水正在进入你正设法帮忙的地区。观想是在心里看见那个画面。把耶利哥蔷薇留在碗里三天三夜；水蒸发了，必要时再加入更多泉水。然后从碗里取出，埋在某个水体附近，转身，不要回头。埋的地方是水边，不是十字路口。它和防晒水晶阵目的相反，不能接成先求雨再立刻挡雨的一则。

PDF 222

这个法术名叫防晒，不是给皮肤涂的东西。书里写的用途是一个简单的水晶阵，用来使某个位置暂时免受雨天或其他恶劣天气的影响。材料是盐一茶匙、红玉髓四颗、柯巴脂香。红玉髓是一种偏红的石头。柯巴脂香是一种树脂做的香。在空间的四个角落各放一撮盐，每撮盐上各放一颗红玉髓。点着柯巴脂香，拿着它逆时针走过这个空间，然后调换，再顺时针走一圈。如果香还在烧，就放在空间中央某个耐热的表面上，让它自己烧完。当牵制天气的需求完成时，拿走红玉髓，把它们扔进某个移动的水体。书里没有写转身不回头。这只是暂时的，而且要和造雨那一则一起放在地球平衡必须保住的前提下。盐是四个角各一撮，总共材料写的是一茶匙，不要改成四茶匙。

PDF 222–223

书里说，死亡很可能是任何人必须面对的最困难挑战。当某人处于生命的最后阶段时，使用这种油被说成可以提供自在和舒适。这是舒适，不是治疗，也不替代医生。材料是没药油、莱姆油、迷迭香油、佛手柑油各三滴，甜杏仁油一茶匙，以及一只玻璃瓶。甜杏仁油这里是一茶匙，不是梦中情人魔法油的四分之一盎司。全部加入瓶里。双手摩擦瓶子来增添能量，然后把瓶子埋起来过夜，早上就可以使用。它可以少量用于涂抹蜡烛，或滴在棉球上，放在生病的人附近。埋一夜是为了第二天拿出来用，不是像紫水晶那样埋掉不再取出。

PDF 223–224

这则是向祖先问自己正在寻找的信息，不是跨越油那种放在病人附近的油。材料是没药油、薰衣草油、檀香油各三滴，泉水两杯，一只玻璃碗。在碗里把原料合在一起。拿一块干净的布，用这种混合液清洗床底下的区域。那天夜里，把要给祖先的讯息写出来，请求找到你正在寻找的东西。书里举的例子是：我还不知道、但对我很重要的祖先的名字有哪些；我可以在哪里找到关于我的祖先的必要信息；我挚爱的祖先现在希望我知道什么。把问题放在枕头底下。附近要有纸和笔，醒来时写下脑海中的任何姓名或信息，并追查你发现的信息。它不点蜡烛，也不把硬币扔到十字路口。

PDF 224–225

征服者约翰根的植物学名字，书里写作 Ipomoea jalapa。它起源于墨西哥的哈拉帕，书里说它在那里茁壮成长，并且是许多家庭花园里常见牵牛花的亲戚。在胡毒教与南方召唤术中，这个配方通常用于保护，避开敌人和危险。这是保护，不是爱情，也不是招财。材料是一只瓶子或罐子、泉水半杯、圣水四分之一杯、一小根磨碎的约翰根，以及香根草油、莱姆油、柠檬油、佛手柑油各六滴。香根草油是一种草的油。圣水在这里被当作已经准备好的水，这一章没有再教怎么做。放在工作用祭坛或神龛上。把泉水和圣水装进瓶子或罐子，再加入磨碎的根和四种油，盖好，摇匀，然后双手迅速摩擦瓶罐来增添能量。使用时再次摇晃，把两大匙混合物加入一整盆浴缸的水中。如果担心堵塞浴缸，可先用粗棉布过滤。每晚重复洗这个澡，直到所有混合液用完。书里没有写七天后丢弃，不要套用四贼浴的期限。

PDF 225–226

书里说这则的主要原料是四贼醋，也叫马赛醋。几个世纪以来，这种醋一直被说成疗愈和保护法术的主要成分。甚至有人说，十五世纪时红衣主教沃尔西曾经使用它。材料单上写的是泉水一杯、苹果醋半杯、大玻璃罐，以及普通鼠尾草油、薰衣草油、丁香油、百里香油各三滴。没有另写把苹果醋配成四贼醋的步骤。最好在下弦月期间制作，书里认为它的能量有助于除去环境中不必要的影响并保护你。放在工作用祭坛上。泉水和醋倒进罐，加入油，摇匀让它们结合。然后松开盖子，把混合液放在太阳和月亮的光线都能为它增添能量的户外或窗台上，留二十四小时，带回室内再摇匀。为了书里说的最佳效果，把两到三大匙加入一整盆浴缸，接下来一周围视需要重复。七天后丢弃任何尚未使用的混合液。它没有约翰根，也不是每晚洗到用完那一种安排。

PDF 226–227

金钱米往往由胡毒教修行者制作，为的是吸引金钱和生意。就这个方法而言，必须先做好一批金钱米，再在清洗配方里使用它。做米的材料是茉莉香米半杯、绿色食用色素三滴、圣水一大匙、肉桂粉一大匙、铁屑一大匙、金色金葱粉一茶匙、碎钞票、一只玻璃罐。金葱粉就是亮粉。清洗还要用一只水桶、一夸脱泉水、柏木油六滴和纸巾。夸脱是一种容量单位。把这些放在工作用祭坛或仪式空间。先把圣水和食用色素倒进罐里摇匀，加入茉莉香米搅到结合，再加入肉桂粉、铁屑、亮粉和碎钞票，盖好摇匀。然后把米倒出来，铺在纸巾上，放在阳光充足的窗户下直到完全干燥，通常需要二十四到四十八小时，再收回罐子里储存。施行清洗时，水桶里加入那一夸脱泉水，加六滴柏木油搅到结合，再加入三大匙金钱米。若拥有企业，务必擦拭收银机；否则全神贯注在地板和窗户。米里有铁屑、亮粉和碎钞票，书里没有把它写成可以吃的饭。它也不是爱情地板清洗法。

PDF 227–228

阿兹特克人的水洗礼排在六种入门仪式的开头。书里只说，古代阿兹特克人用水洗礼庇佑新生的婴儿。它和后面锡克教的成年仪式不是一件事。原书这一段没有介绍步骤，也没有介绍新名字或喝糖水。新名字和糖水写在锡克教那一则，不能因为这段没写，就说阿兹特克人没有这些做法。书里也没有写成能保证孩子平安。

PDF 230

阿姆里特·桑斯卡紧接在婴儿洗礼后面，但是锡克教里年轻人进入成年的启蒙。它象征对锡克教的承诺，这时人会得到新的名字。典礼的一部分是喝糖水，书里说糖水代表谦逊、贞洁和甜蜜。这是典礼里的意思。它不是犹太教的浸礼，也不是给新生儿的庇佑。

PDF 230

犹太教的浸礼在书里只写给皈依的人，也就是改信犹太教的人。书里说这种浸礼可以涤罪和赐福。它用整个人入水，不喝糖水，也不在这一则里给婴儿取名。书里没有把其他场合的浸礼写进来，也没有写成做一次就已经洁净的检验。

PDF 230

基督教的洗礼在浸礼之后，书里说它是精心设计的仪式，为了重生、涤罪，并保护进入这个信仰的人。它据说可以把上帝的恩典直接给予这个人。据说不是已经发生。它不是海地的洗头，也不是锡克教那杯糖水。

PDF 230–231

拉维帖特是海地巫毒教里的水赐福，字面意思是洗头。书里写，典礼完成以后，人被迎入这个传统，神圣力量罗瓦认得这个人。罗瓦是这一传统里的说法。它和基督教的恩典不是同一句，也和新奥尔良巫毒教在利塔节悼念先人的那一则不是同一个典礼。

PDF 231

罗加西翁写在洗头后面，属于雷格拉路库米，又名圣特利亚教。书里说它是类似的典礼，这个名字的意思是祈祷。类似不是同一个名字，书里也没有写罗瓦在这一则里认得人。步骤没有再展开，不能用海地洗头的句子把它补全。

PDF 231

泼水节写在中国、泰国和柬埔寨，泰语里的意思是移动，庆祝太阳和季节的移动。泼水之外，还有清洗雕像，以及向家人、圣人和前一年可能没被尊重的长辈道歉。学者程千把它追到印度境内的印度河沐浴，说是为了求神明赐丰盛和成功。庆祝在四月，太阳在白羊座。好运是据说。中国、泰国和柬埔寨都写在这一则里。它不是七月的索度瀑布。

PDF 231

索度瀑布在海地太子港北方，克雷奥尔语叫索多。每年七月十四日至十六日，成千上万的巫毒修行者来朝圣、沐浴。书里转述一八四三年七月十六日和一八八一年同一天，圣母出现在附近棕榈树旁；神父后来移走那棵树，没有压住信念。人们来寻求疗愈、赐福和重新开始。显现和疗愈都不是已核对的结果。它不是四月的泼水节。

PDF 231–232

贝尔丹的水排在八个节日用水的第一则，日子是五月一日，主题是繁殖力、新开始和喜悦。五月的雨水据说带着这个日子的力量，当天适合收集雨水和晨露。洗脸被说成对健康和美容有好处，洗头被说成给来年成功特别赐福，都是据说。作者自己常施法，想捉住这股劲用一整年。这则不是德国日出前的沉默取水，后面的仪式才把泉水、雨水、佛罗里达水和圣水分到四个方向。

PDF 232–233

利塔的水在贝尔丹后面，日子是六月二十一日，白天最长，名单里的焦点是成长和幸福。用水的那一则又说，许多群体把它看成和水元素相关的安息日，关乎水和火的平衡。成长和幸福，以及水和火的平衡，都写在这个节日上。新奥尔良巫毒教把它和大约同时的圣约翰前夕相连，用仪式水祝福并悼念先来的人。不要把它换成海地的洗头，也不要换成丰收节的烤面包。

PDF 232–233

丰收节的水在利塔和马布之间，八月一日当天或前后，标着夏至到秋分的中点，向凯尔特男神鲁格致敬。书里写第一批水果和比赛。作者的朋友阿列克谢·康德拉季耶夫说过，他在纽约市用水枪和气球大战来过这个节。那是他的过法。有些人把它看成火与水相遇，但节日本身不是由水主导。书里说 Lammas 这个字来自面包的字根，按惯例用水烤面包，分给灵性上的家人和社群。它不是泰国的泼水节。

PDF 233–234

马布的水在丰收节后面，九月二十一日当天或前后，庆祝收割完毕和平衡。书里说这个安息日在许多方面不受重视。这时收集的水被说成另一种收获，可以用在魔咒和配方里，按传统帮助人拿到努力争取的奖励。这不是拿到奖励的保证。这一则没有晨露、雪或墓地水龙头，也不要把萨温节的祭品挪到这里。

PDF 232、234

萨温的水在马布后面，十月三十一日，悼念祖先；对某些人来说也是新年的开始。书里相信这时世界和死后世界的隔层很薄，几乎一切都有可能。节前节后适合收集水，并用月亮和这个时节给水加劲。作者觉得去祖先的墓地和离家近的墓地特别有益，从那里的水龙头取水，同时留下祭品。这是她的经验。水不是山泉，也不是耶鲁节的雪。

PDF 232、234

耶鲁的水在萨温后面，十二月二十一日，白天最短、夜晚最长，主题还有成长、回春和重生。能不能收集水要看住在哪里，可能以雪的形式带上这个时节的祝福，不是到处都下雪。女巫和异教徒在这时拥抱黑暗，也为光明回来高兴。书里认为基督徒选这个时间过圣诞和基督诞生并非巧合，又写人们常把假期排在老节庆前后以便赚钱，历史则让人看见它成了团聚、家庭和盛宴。这三句不要并成一句。

PDF 232、234–235

圣烛节的水在耶鲁和奥斯塔拉之间，二月一日和二日，名单里是净化和涤罪。用水的那一则只说，它是感恩壁炉和住家的跨季度安息日，是女神布丽姬的神圣时间，收集的水可用于疗愈和让人清楚的法术、仪式。书里没有取水的人，也没有路上沉默的规矩。疗愈不是治病保证。不要把德国奥斯塔拉的眼睛说法搬到这一则。

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奥斯塔拉的水是八个节日用水的最后一则。名单写三月二十一日，白天和黑夜一样长；详述写北半球大约三月二十日至二十一日。德国习俗叫奥斯塔拉水或复活节水，通常由未婚女子或少女在日出前去水井或溪流取水，路上说话或互动，传统相信赐福被玷污。洒在爱人身上，据说婚礼很快举行。又据说有疗愈力量，给儿童和动物作保护，并对眼睛特别有用，这不是眼药水。某些地方用鲜花和花环装饰水井。它不是五月贝尔丹的晨露。

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