布局详解

从印刷409起，话题换成布局：同一套道理怎样从一家看到一国，官星的帽、带、笏差在哪里，九种山形为什么只能当参考，砂、鼻、四贵、水和真假龙又各自按什么分开。页末的吉凶总括和前面的职分并存在书里，不合并成一条。

重神，以及官星的帽、带、笏

印409起首就是堪舆布局。书中说阴阳宅都有布局，三合、三元各有所长，太复杂就会拘泥于形。历代天官用几句歌诀写出的，被看作精髓；《天纪》着重讲“神”，是要把复杂的东西简化。同一套理论可以看一个家，无数家庭合起来就是国家，所以家和国被说成相通。这里的相通是取象层次，不是把一家的宅形直接推成现代国运。

官星仍是来龙两侧青龙、白虎，也就是护山，向前延伸的余脉，说是主官、主带。好的官星要有官帽和官带，最好再有笏板，图都是俯视。帽，是余脉自然形成官帽，如纱帽山。带，是薄而齐整、卷曲如腰带或玉带的山形。官和带都有，书中说可以为一方之主。在此之外还有长直如笏板的余脉，则说出将入相，位近天子。只有帽，没有带和笏，叫作偏官。没有官星，书中说后代就不会做官。这是原书的断语，不是官职生成的条件，也不能用来推断某一家族是否出官员。

九星的八张图，以及右弼为什么没有定形

九星是旧日地师把天下山脉收成九种山形的说法。书中说所有山势、官星和砂都受九星影响。这一部分偏于“形”，所以《天纪》讲得较简略，并建议要深入就去看唐代杨筠松的《撼龙经》。书中原注写明：这里画的山形也出自《撼龙经》，和《天纪》对照之后有出入，只可作参考，须自己分辨。

印409下面画了两排，一共八种固定山形。上排：贪狼是单尖而带圆的峰，巨门是宽平的双峰，禄存是圆顶而下有脚，文曲是横着弯曲的长蛇。下排：廉贞是多尖、如火的形状，武曲圆中带方、较为平稳，破军一高一低如旗脚，左辅是前峰与后峰。右弼没有单独的一幅山。下一页写明：右弼本来没有固定的正形，高低随这八种山变化；要找它，就到八种山形断开的地方，看藏在那里的形。

歌诀里的职分，和页末吉凶为什么是两层

印410用五行和歌诀分别说明九星。这里的五行，是书中给山形配的木、土、水、火、金。

贪狼属木。歌诀说山峰顿起，像笋一样长出来。书中称这是贵到极点的样子，可以做节度使、大官。

巨门属土。歌诀说它端庄，富贵就全；辅星和弼星随着龙的厚薄来帮衬。山形要两个峰一样高，而且连在一起，也被说成贵到极点，可以位居九卿。九卿是书中说的朝廷高官。

禄存属土。上面的形状像顿鼓，下面有脚，像瓜一样拖着。书中说这种山出武官、重臣。

文曲属水。正形像蛇爬行，书中说它柔顺，最有情。山形蜿蜒俊雅，就说下一代或旁支出艺术家。

廉贞属火，歌诀称它为独火，得形的时候最高大。山形象火焰。若是正形，书中说主出武将，威震边疆。

武曲属金。歌诀说它性情端庄，才离开祖宗就高高昂起。它和别的星不同：不尖，也不圆，山体偏方；歌里把圆印成园。高处像放着一块笏，两旁不生脚。

破军属金。星峰像一面走动的旗，前头高，后面的尾巴低。它和禄存都有枝脚，峦头的样子却不同。书中说细节要去看《撼龙经》。

左辅属金。正形像幞头，也就是包头的官帽形；前高后低，圆球有大有小。腰伸得长，像细腰的杖鼓，后大前小，可以比作驼峰。

右弼属水。它本来没有固定的正形，形状随前面八种山的高低而生。要找它的正形，就到八种山形断开的地方，看藏在那里的形。

这一页末尾另有总括：贪狼、巨门、武曲、左辅为吉；破军、禄存、文曲、廉贞为凶。前面的歌诀又把禄存说成武官、重臣，把文曲说成艺术家，把廉贞的正形说成守边的武将。职分是一层，页末的吉凶是另一层，两层都写在这一页。总括是原书自己的归类，不是这些山形已经被人证明的祸福。

三枝鬼星、内外砂，以及名将的取象

鬼星是来龙后方延伸出去的余脉。书中把鬼比成兵旗：京剧里武将背后插旗，老虎发威时也是背后的毛先竖起来，所以兵旗被说成壮大声威，主杀伐。不论官、鬼还是来龙，凡是破烂、塌陷、干枯、全是砂石，都说不利。地理以三为上，所以有三个分支的鬼星最吉。又说后代出武贵的，祖坟一定有鬼星。图上三支各标一个“鬼”，就是这三个分支。后代武贵、祖坟必有鬼星，是书中的断语，不是已经核过的家族记录。

砂分内外。内砂在左右护山环抱出来的明堂里，是巨石或小山。头角峥嵘的方形砂说是主武贵，又叫中流砥柱；肥圆饱满的砂说是主财。砂必须大，标准是一眼望去就能抓住注意力，零散的小石头无用。外砂就是出水口两边的砂，也叫水口砂，不如内砂；外砂仍以动物形为上，取生生之象。书中举的例子没有姓名：来龙后面有鬼星，前面水聚明堂，水中又有内砂像中流砥柱，就说这家后代出力挽狂澜的名将；来龙若太低，则出忠将，并称为精忠报国。这是地形配角色，不是某位名将的传记。

来龙如鼻，天星四贵的正文和图

面相上，书中以狮鼻和悬胆鼻为富。把来龙想成鼻子：过峡又细又长、又窄，到结穴却圆壮饱满，像悬胆鼻；来龙本身厚实肥大，结穴也粗壮，像狮鼻。两种都说主大富大贵。反过来，来龙软弱无力，侧面看山势倾颓，像三曲鼻，就说主孤，坐到老。富与孤都是这套鼻形类比里的断语，不能用来判断真实的相貌、财富或婚姻。

天星四贵用在结穴的来龙方向上。正文写：罗经二十四坐山里，亥、艮、巽、兑四个方向各有一条山势来龙，合称天星四贵；古代立国都要用到，北京和西安都被说成如此。右图的文字是另一组：巽山配太乙星、太微垣，酉山配少微星、少微垣，艮山配天市星、天市垣，亥山配天皇星、紫微垣。图上的四支箭头落在巽、酉、艮、亥。正文四个方向里有兑，图上四个箭头里有酉；少微星、少微垣写在酉山旁边。罗经内圈按纸面是南在上、西在右、北在下、东在左。二十四坐山从午起，顺纸面为午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙，再回到午。这张图记下的是这一圈坐山和四支箭头，书中没有在这里另配命盘。

都城、六条水，以及真龙假龙

印412接着说南京也有四贵，但过于秀丽，不宜立都，理由是柔不能持久，要刚柔并济。北京和西安的来龙雄伟壮观，书中认为适合立国都。同样是好的峦头，山势不同，结果就被说成不同。由此类推到祖坟：四方都有好的峦头，称大贵；若再有九曲水进入明堂，称极贵。南京、北京、西安在这里是书中的堪舆比较，不是对建都史的结论，祖坟四方加九曲也不证明某一家族必然极贵。

适合人居的地方要有来水。书中对这种水列了六条。一，水要清，有鱼虾最好；水浊，就说会出浊富的人。二，水要有弯曲，弯曲代表有情，书中用爱情里的波折来打比方。三，水要没有声音：家门口的河若每晚都能听见，叫悲吟之水，说是主绝后。四，要看不见水从哪里来，也看不见水向哪里去；院子里的水池声音很大，书中说不好，看不见来去才说能藏风纳气。五，水要安静，但必须是活水，例子是上海豫园引来的活水；家中若是死水，就说主人丁败绝。六，水还要聚在一起。清浊、绝后、人丁，是书中对这些水的断语，不是水质化验，也不是人口记录。

另外两种水，书中另写在“特殊的水”下面。嘉泉干净、清甜，冬天暖、夏天凉；书中说有益身体，住在旁边的晚辈会出笔墨文人。汤泉主要是热，其中绝没有龙穴，水也不能喝。有益身体、晚辈成为文人、汤泉不能喝，是书中的断语，这里没有给出可以照着喝、或用来治病的做法。

真龙和假龙，书中说要用水来区分，图上标着A、B、C。A处：左右的龙和虎各有余脉向前伸成官星，两侧官星环抱的地方又有水流出，人容易把这里当成穴；书中的分法是顺着水向后方再找，真穴在更深处。B处：水从青龙、白虎中间顺流而下，没有截断龙虎，称为真龙。C处：水横着穿过去，把龙或虎截断，两侧就只能叫护山，书中说不能再叫龙虎，原来的真龙也就被说成假龙。